Les Vérites S Imposent Elles

L’Histoire Une science humaine L’histoire, du grec istoria : enquête, dans son sens usuel rassemble toutes les connaissances relatives au passé de l’humanité. Cette discipline s’apparente à une science par sa rigueur et son exigence de vérité. Mais si l’histoire est une science, ce n’est pas une science exacte mais une « science humaine », c’est-à-dire une science dont l’objet est l’homme. Or le comportement des hommes ne peut être étudié ni rapporté comme ceux d’une planète ou d’une molécule de

par le biais d'une écriture qui se veut lucide et persuasive. La réflexion de La Rochefoucauld, de la même façon que l'ensemble de son œuvre, est établie comme un postulat. Il présente ses mots et idées comme une vérité universelle par le biais de l'utilisation du présent de vérité générale. Son propos débute en effet sur l'expression « Il y a » et il affirme de cette façon qu'  « il y a autant de diverses espèces d'hommes qu'il y a de diverses espèces d'animaux »(l.1-2). La répétition de l'adverbe

d’ailleurs bien pris soin de donner toute l’apparence de la réalité à ces lettres; elles sont, dans un premier temps, datées, et il y est souvent question de l’heure même à laquelle elles sont écrites. On peut ainsi situer très précisément dans le temps le déroulement de l’action, comme on suivrait sur un calendrier les événements importants des semaines passées. L’aspect physique des lettres et la contrainte qu’elles imposent sont aussi fréquemment évoqués; à plusieurs reprises, le personnage est obligé

le désespoir, l’angoisse, la nausée, etc.). L’existence précède l’essence : de destin et de déterminisme sont réfutées. ce qui prime c’est le fait d’exister, de se sentir présent dans ce monde. Quant à notre nature, notre réalité profonde, elles résultent de notre action. L’homme n’est d’abord rien, devient ensuite et devient tel qu’il choisit de se faire. L’homme détermine lui-même son essence. Tout existe avant d’être, l’existence est la condition préalable à l’essence. Ainsi l’existence

naturaliser l´histoire comme si elle était intemporelle. L´autre position critique le postulat de la partition sociale en deux systèmes qui veut que derrière la construction discursive rationalisant se trouve un réel unique, préconstruit, ayant sa propre vérité. La question posée est : est-ce que le social n´est pas lui-même une construction symbolique, une représentation? Et de ce fait, il serait « absolument vain de chercher à dériver quelque chose qui serait le réel. Il faudrait donc étudier comment

nous. Ainsi nos proches peuvent donc légitimement nous dire ce que l'on devons faire, puisque en retour ils nous offrirons une éducation qui nous permettra d'évoluer correctement dans la société dans laquelle nous vivons. Ces devoirs qu'ils nous imposent peuvent être de tout types, par exemple nos parents peuvent juste nous imposer un de voir de ranger notre chambre, mais également le devoir de respecter autrui. Sans cette éducation apportée par nos proches, nous serions incapable d'évoluer correctement

plus persécutés, ils demandent des réformes qu'ils n'obtiennent pas. La dernière guerre du 19° siècle entre la Russie et l'Empire Ottoman finit en 1878 au traité de Berlin: les Arméniens adressent leurs demandes aux puissances qui vont répondre, elles imposent une surveillance par l'Angleterre pour protéger les Arméniens contre les incursions des Kurdes et des Circassiens. Alors la question Arménienne est incorporée dans la question d'Orient. A force de dire aux Arméniens qu'ils vont se révolter,

un roi) ● Double des personnages : Don Carlos roi puis empereur / Don Ruy Gomez le vieillard puis allégorie de la mort / Hernani bandit puis on apprend sa classe sociale / Dona Sol pas de double = pas baroque contrairement aux autres, représente la vérité, la lumière “Sol” Jeu baroque : ● Dissimulation des personnages : Acte I : Don Carlos caché dans l’armoire ● Didascalies “dérobé” … ● Mouvement baroque : plusieurs lieux (Espagne, Allemagne) , intrigue qui dure 7 mois ● Jeu d’acteur excessif ( acteurs

avoir peur de soi-même" Faut-il avoir peur de la philosophie? La réflexion philosophique est elle une nécessité ? (Philosophie) Faut-il vivre pour philosopher ou philosopher pour vivre? (Philosophie) Faut-il rire de la philosophie? Peut-on parler de vérité en philosophie ? (Philosophie) Citation de Claude Bernard sur la philosophie (Philosophie) En quoi la philosophie peut elle prétendre être rigoureuse? (Philosophie) Peut-on réfuter une philosophie ? (Philosophie) Texte de Merleau-Ponty : « On pourrait

sont dictées que par la peur ; il faut encore mettre en lumière le fait qu'étant dictées par la peur elles ne peuvent qu'être instables, sujettes à se substituer indéfiniment les unes aux autres. Comme l'hydre dont parle Platon, il ne suffirait pas de couper la tête à celle de ces superstitions qui actuellement occupe les esprits pour mettre fin à la superstition elle-même. Toujours déçus par elles, les hommes ne cessent de passer de l'une à l'autre. Cependant le plus important n'est pas encore dans