Les Vérites S Imposent Elles

fuite dans l’avenir ou le refuge dans le passé qui nous interdisent le bonheur. Vanité également sans doute qui nous interdit de voir que nos vies sont brèves et qu’elles nous imposent justement cette vie pleine et entière dans le présent. Mais cette vanité est également contradiction car en refusant de voir nos vies comme elles sont - dans une brièveté qui devrait nous inciter à les vivre pleinement - nous préférons les surdimensionner et ce faisant nous ne faisons finalement rien d’autre que les mépriser

Alors nous ne sommes plus reconnus pour ce que nous sommes mais pour ce qu'on laisse paraître pour acquérir une bonne opinion des autres. Par ailleurs, dépendant des autres et comme produit par eux, on peut se perdre dans les valeurs que ceux-ci nous imposent. Dans Être et Temps ( 1927 ), Heidegger observe que, le plus souvent, nous conformons nos comportements de tous les jours sur ce que « on » fait, « on » dit, « on » pense … Un « on » qui, étant tout le monde, n'est personne en particulier. Dans cette

l'érudition sont bien connus. L'ambition serait vaine : "d'avoir vu tous les livres", - une vie humaine n'y suffirait pas. Le souci serait inutile : "d'avoir appris soigneusement tout ce qui s'enseigne dans les écoles" ; les écoles sont nombreuses et elles se contredisent comme le notait la première Partie du Discours de la méthode. Des disciples qui ne sauraient s'élever plus haut que leur maître, (et DESCARTES songe à ARISTOTE dans la sixième partie du même Discours), ne sauraient instruire. Pourtant

diversité à la place de celui de l’unité). Selon les opposant à la pensée des Lumières nous faisons face à un désaccord fondamental sur les principes et les idéaux de la société. Ce sont les détournements de la pensée des Lumières et non les Lumières elles-mêmes, qui deviennent bien souvent l’objet d’un rejet : il est dans l’Esprit des Lumières d’affirmer la perfectibilité des hommes et de leurs sociétés. Cette idée est rejetée par ceux qui pensent, au contraire, qu’en raison du péché originel l’être

fascination technique et nationale. Les étapes au-delà des frontières à partir des années 1990 montraient une décrispation de l’identité territoriale. Les premières Coupes du monde de football se heurtent aux problèmes techniques de la distance, mais elles imposent tout de même une pratique universelle et une homogénéisation des règles. Les finales peuvent déplacer des milliers de supporters-touristes. Cette passion pour les affrontements-spectacles bénéfice des allures de manifestation nationaliste sous

Diderot retrouve de façon implicite la maïeutique socratique. Le texte du Supplément doit faire débat entre les lecteurs comme entre A et B. C’est la raison pour laquelle la cohérence des discours n’est pas recherchée. Il n’y a pas de système de vérité chez Diderot. Le discours du vieillard et celui d’Orou ne coïncident pas, et celui d’Orou lui-même est contradictoire. La liberté sexuelle des Tahitiens n’est-elle pas elle-même fort réglementée : p 163 « Oter sa chaîne, relever son voile, est une

peuvent données lieu à des malentendus dangereux : le terme de nation. L'enjeu du texte est donc double. Il s'agit d'une part de critiquer les mauvaises définitions de la nation, définitions que l'on peut qualifier de « fondamentalistes » au sens où elles cherchent à fonder la nation dans la race, la langue ou dans tout autre élément particulier, et donc de se prémunir contre les dangers qu'elles font courir à l'Europe. Et il s'agit d'autre part, de définir la nation, comprise comme un « mode de groupements

différents pour se désigner elles-mêmes, mais un ensemble d’objets : s’il n’y a pas de politique qui se représente toujours comme telle, il y a toujours des armées (ou des gens qui ont des armes), des différents réglés, des ressources allouées, des groupes en conflit, des représentations plus ou moins légitimes de l’ordre social. Il n’est donc pas défendu d’indiquer empiriquement et naïvement une liste d’ « activités politiques » qui balisent le champ, même quand elles ne sont pas imputables à des

« indignés » = affectif, psychologique ð Subjectivité, règlement de compte : il ne parle pas en son propre nom   2)      Un porte-parole   -          « Je «  est remplacé par « cette classe de jeunes gens » -          Emploi du présent de vérité générale -          Champs lexicaux des classes ð oppression des classes inférieures ≠ « bonheur », « bonne éducation », « société » -          « audace » ð caractère inacceptable de cette transgression.   II.                 Une accusation

décision nationale peut être inapplicable ; une décision lointaine peut s’appliquer sans bruit. 2) L’expertise scientifique a aussi perdu de son autorité Elle n’est plus univoque et universelle. Elle est parfois contradictoire et même polémique. La vérité scientifique apparaît elle aussi comme locale dans un émiettement et une relativisation des savoirs. Chaque gouvernement exhibe ses experts mais pour faire des politiques opposées. Le scientisme apparaît comme une idéologie au service des savants