Lettre 58 Spinoza

L'amour est un thème abordé avec profondeur par la philosophie. Par exemple, pour répondre à cette question : « l'homme est-il à la source de l'amour qu'il vit ou l'amour est-il un concept naturel qui s'impose à l'homme ? », le philosophe Baruch Spinoza, qui s'est beaucoup penché sur la question, notamment dans son Éthique, définit ainsi que : « L'amour n'est autre chose que la joie, accompagnée de l'idée d'une cause extérieure ; (...) Nous voyons également que celui qui aime s'efforce nécessairement

pensée antique a vécu sur la conviction, non qu'une science du politique était possible, ce qui est une conviction critique, mais qu'il suffisait de la faire. Et les modernes eux-mêmes ont repris cette thèse, comme on le voit dans Bodin, Hobbes, Spinoza et Grotius. Je veux bien qu'on récuse les Anciens, non pour leur prétention de réfléchir sur le politique, mais pour leur illusion d'en avoir fait la science. Car l'idée qu'ils se faisaient de la science était empruntée de leurs connaissances. Et

est nommé par lui « alter égo » : j'ai besoin de l'autre pour me comprendre. Pour répondre à cette question : « l'homme est-il à la source de l'amour qu'il vit ou l'amour est-il un concept naturel qui s'impose à l'homme ? », le philosophe Baruch Spinoza, qui s'est sérieusement penché sur la question, notamment dans son Éthique, définit ainsi que : « L'amour n'est autre chose que la joie, accompagnée de l'idée d'une cause extérieure ; (...) Nous voyons également que celui qui aime s'efforce nécessairement

SPINOZA TRAITÉ THÉOLOGICO-POLITIQUE CONTENANT PLUSIEURS DISSERTATIONS où l’on fait voir QUE LA LIBERTÉ DE PHILOSOPHER NON SEULEMENT EST COMPATIBLE AVEC LE MAINTIEN DE LA PIÉTÉ ET LA PAIX DE L’ÉTAT MAIS MÊME QU’ON NE PEUT LA DÉTRUIRE SANS DÉTRUIRE EN MÊME TEMPS ET LA PAIX DE L’ÉTAT ET LA PIÉTÉ ELLE-MÊME TRADUIT PAR E. SAISSET (Ed. 1842) http://www.spinozaetnous.org SPINOZA Traité Théologico-Politique Texte numérisé par Serge Schoeffert et David Bosman - édition H.Diaz http://www

SPINOZA TRAITÉ THÉOLOGICO-POLITIQUE CONTENANT PLUSIEURS DISSERTATIONS où l’on fait voir QUE LA LIBERTÉ DE PHILOSOPHER NON SEULEMENT EST COMPATIBLE AVEC LE MAINTIEN DE LA PIÉTÉ ET LA PAIX DE L’ÉTAT MAIS MÊME QU’ON NE PEUT LA DÉTRUIRE SANS DÉTRUIRE EN MÊME TEMPS ET LA PAIX DE L’ÉTAT ET LA PIÉTÉ ELLE-MÊME TRADUIT PAR E. SAISSET (Ed. 1842) http://www.spinozaetnous.org SPINOZA Traité Théologico-Politique Texte numérisé par Serge Schoeffert et David Bosman - édition H.Diaz

56 Texte 16 : La passion est nuisible, Épicure (341-270 Avant J. C.) .............................................................................................. 57 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 58 –3– Texte 17 : La spirale de la passion amoureuse, Lucrèce (97-55 Avant J. C.) ................................................................................ 59 Pour mieux comprendre le texte .............................................

peuvent être er- ronés, les faits peuvent avoir été falsifiés ou enjolivés en raison d'intérêts personnels ; si le narra- teur est partie prenante de la situation qu'il relate. Le narrateur d'un événement peut mentir ou se tromper, le rédacteur d'une lettre peut transformer ou cacher certains faits à son correspondant, etc. La tâche de l'historien consiste donc à mener une enquête (un peu comme un détective) afin de découvrir ce qui s'est réellement passé. Cette enquête constitue la critique historique

devenir, aux yeux mêmes des contemporains de la science cartésienne, le symbole général d’une attitude envers le vivant. Pour exemple, citons Philibert Colet, dans les Lettres sur la Botanique, qui voit dans la classification de Tournefort l’application d’un esprit de mécanique « propre » aux gens du Nord: * 2  Paris, 1697, « Lettre à M. Bonnet Bourdelot », p. 6 s. « On s’aperçoit bien que la nouvêle philosophie veut tout changer, & le cartesianisme a tellement reduit la raison des hommes

. . . . . . . . . . . . . 6.3.1 L’hypothèse d’un déterminisme inconscient prive-t-elle le sujet de responsabilités ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3.2 Peut-on croire que l’inconscient puisse être objet de science ? 53 55 57 57 58 59 60 60 61 62 62 62 62 64 66 67 67 68 69 70 70 72 74 77 77 78 6 TABLE DES MATIÈRES 6.3.3 7 La psychanalyse : mythe ou pseudoscience ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

peuvent être erronés, les faits peuvent avoir été falsifiés ou enjolivés en raison d'intérêts personnels ; si le narrateur est partie prenante de la situation qu'il relate. Le narrateur d'un événement peut mentir ou se tromper, le rédacteur d'une lettre peut transformer ou cacher certains faits à son correspondant, etc. La tâche de l'historien consiste donc à mener une enquête (un peu comme un détective) afin de découvrir ce qui s'est réellement passé. Cette enquête constitue la critique historique