Lettre à Landois

La souffrance est-elle nécessaire dans notre vie? Souvent, je me suis demandé pourquoi tout ce qui m'arrive, m'arrive à moi? Je n'ai jamais vraiment compris pourquoi moi, et pleins d'autres gens souffrent. C'est évident que comparé à d'autres, je ne suis peut-être pas à plaindre mais parfois c'est dur. Dans ma tête, ce questionnement revient souvent. Avons nous vraiment besoin d'endurer toutes ces souffrances qui s'acharnent sur nous? La souffrance est-elle nécessaire dans notre vie? Je me demande

celui d’autrui, le plaisir ne dépend que de ma propre appréciation, mon plaisir est mien, il m’apporte une satisfaction, un bien-être… Tout plaisir est-il dès lors bon à prendre ? Chaque plaisir peut-il nous procurer un bien ? Ou peut-il se révéler sur le long terme source de souffrance et de malheurs ? Ne doit-on pas alors veiller à nos plaisirs et les régler pour qu’ils ne se transforment pas en passion destructrice ? Les désirs sont aveugles et indéfinis par nature, il faut donc qu?il y ait un

" Maintenant habitue-toi à la pensée que la mort n'est rien pour nous, puisqu'il n'y a de bien et de mal que dans la sensation et la mort est absence de sensation. Par conséquent, si l'on considère avec justesse que la mort n'est rien pour nous, l'on pourra jouir de sa vie mortelle. On cessera de l'augmenter d'un temps infini et l'on supprimera le regret de n'être pas éternel. Car il ne reste plus rien d'affreux dans la vie quand on a parfaitement compris qu'il n'y a pas d'affres après cette vie

de la Lettre à Ménécée I – “Quand on est jeune... l’avoir” : Introduction sur le but de la philosophie Il n’y a pas d’âge pour philosopher. Sinon, cela voudrait dire qu’il y a un âge pour être heureux. Sous-entendu (affirmation implicite) : Philosopher c’est chercher à être heureux. Le but de la philosophie est le bonheur (eudémonisme). Pas de sagesse sans bonheur, pas de vie heureuse sans sagesse. Et le bonheur est pour tous ici et maintenant. Mais pour cela il faut savoir le trouver. Il y a des

Lettre à Elise : Ludwing van Beethoven : On ne sait pas vraiment qui était Élise. Selon une des hypothèses les plus probables, Beethoven aurait initialement appelé ce morceau Für Therese (Pour Thérèse), Thérèse étant Thérèse de Brunswick son ex fiancée ou Therese Malfatti von Rohrenbach zu Dezza (1792–1851), que Beethoven a demandée en mariage en 18104, requête qu'elle a rejetée. En 1816, Thérèse, qui était la fille du Viennois Jacob Malfatti von Rohrenbach (1769–1829), a épousé le noble autrichien

pour me rendre aujourd'hui à developper du bonheur, à trouver un peu le sens de ma vie, ma mission de vie aussi parce que, moi je suis parti completement sur la mauvaise droite sur la vie, si on peux dire ça comme ça. j'ai pas fais les choix que j'aurais du faire, j'ai toujours voulu plaire, pour me faire aimer, donc tout ce que je pouvais faire pour faire plaisir aux autres,c'était incroyable sans m'écouter parce que je pense qu'en plus, plus on fait ça plus on se perds. a un moment donner on se coupe

La lettre à Ménécée, qu’Épicure écrit pour ses disciples, se présente précisément comme une sorte de guide à la fois pratique et thérapeutique. Elle accompagne et oriente notre désir d'être heureux. Épicure délivre à son lecteur un quadruple remède afin de trouver le bonheur. Le premier consiste à se libérer de la crainte des dieux. Dans le texte présenté c'est à dire les paragraphes 123 et 124, la problématique principale qui se pose est : Comment Épicure représente-t-il les dieux ? Nous allons

== Faut-il s'abstenir de penser pour être heureux? faut-il = est-il nécessaire de? Est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être. s'abstenir = ne pas faire volontairement, se garder de s'interdire de, renoncer à... penser = au sens large: tout état de conscience. Au sens strict: activité réfléchie de l'esprit. être heureux = éprouver des satisfactions durables que rien ne vient gâcher. Comment par revoir le Bonheur, le bonheur compromis. http://www.philagora.net/philo-bac/bonhcom

créature périssable, qu'il doit mourir. Toute la vie terrestre ne peut être qu'une préparation a cet instant crucial où elle sera jugée et où se jouera la vie éternelle. Aussi faut-il que les hommes vivent en ne se cachant jamais qu'ils doivent mourir puisque c'est la mort qui donne à leur vie son sens et sa valeur. (La préparation à la mort de l'homme religieux a donc un sens très différent de I apprendre à mourir » de Montaigne.) Conclusion partielle : Ø On peut certes éviter une angoisse, trouver

interrogation doit bien évidement prendre en compte la difficulté à distinguer les vrais besoins des faux besoins de l'homme car ces besoins sont propres à tous. Pour commencer, nous étudierons les faux besoins qui peuvent exister et ainsi apprendre les conséquences qu'ont ces faux besoins sur l'homme. Puis, nous verront si ces faux besoins peuvent être vraiment qualifiés de faux besoins de par le fait qu'ils ne sont pas necessaire à la survie de l'homme. Ensuite, nous étudierons les vrais besoins