Levi Strauss

Fiche de Lecture Race et Histoire de Claude Lévi-Strauss L'auteur, son courant: Claude Lévi-Strauss (1908-2009) possède en droit, est agrégé en philosophie et a obtenu un doctorat en lettres. De 1935 à 1939, il enseigne à l’université de São Paulo et organise et dirige plusieurs missions ethnographiques dans le Mato Grosso et en Amazonie. Il part ensuite aux États-Unis où il fonde et devient secrétaire général de l’École libre des hautes études de New York. Il revient en France afin de

Origine du livre En 1952, l'Unesco publie une série de brochures consacrées au problème du racisme. Claude Lévi-Strauss écrit pour l'occasion Race et Histoire. Il critique la thèse racialiste de Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), selon laquelle il y aurait trois grandes races primitives (la noire, la blanche et la jaune), thèse qui fait de lui l'un des pères du racisme. D'après Gobineau ces races n'étaient pas inégales en valeur absolue mais avec des aptitudes particulières et ce serait le

Apprentissage de la dissertation « Le barbare, c'est d'abord celui qui croit à la barbarie » Auteur Claude Lévi-Strauss, né le 28 Novembre 1908 à Bruxelles et mort le 30 octobre 2009 à Paris, est un anthropologue et ethnologue français. Mots-Clés & Thème 1. Le barbare : a) Etranger pour les Grècs et les Romains et plus tard pour les chrétiens. b) Qui n'est pas civilisé ( Primitif, sauvage ) c) Qui choque est contraire au goût, à l'usage. d)Cruel, Sauvage

Compte rendu de lecture Claude Lévi-Strauss, race et histoire, chap. 1, 2 et 3 Denoël, 1987, pp 1-29 Auteur Claude Lévi-Strauss est un anthropologue, ethnologue et philosophe français qui a exercé une influence décisive sur les sciences humaines à la fin du XXe siècle, il est une des figures fondatrice du structuralisme. Depuis ses premiers travaux sur les peuples indigènes du Brésil, qu'il avait étudiés sur le terrain entre 1935 et 1939, et la publication de sa thèse Les Structures élémentaires

Diversité et unité, des processus complémentaires Ce texte de Claude Lévi-Strauss, issu du livre Race et Histoire, traite d’une tendance qui ne date pas d’hier, l’ethnocentrisme. Nous étudierons comment, au travers du texte ainsi que d’autres exemples, il dépeint cette attitude, qui selon lui est “profondément ancrée chez la plupart des hommes” à travers l’histoire de la diversité des cultures. Nous nous intéresserons également à la notion d’humanité, qui n’est rien d’autre que l’issue du comportement

principe contraire à l'ethnocentrisme ; (c'est ce problème qu'ont les sociétes occidentales, elles ne font pas appel à ce principe de relativisme culturel et se base uniquement sur leurs critères dont le principal, le développement technique.) Donc Lévi strauss démontre qu'il n'y a aucun classement de cultures possible puisqu'aucune n'est réellement supérieure a une aucun critère ne peut etre commun a toutes les cultures, une hiérarchisation des cultures dépend alors uniquement du point de vue choisi

CLAUDE LEVI-STRAUSS RACE ET HISTOIRE 1952 CONTEXTE HISTORIQUE : En 1952, l’Unesco a publié une série de brochures consacrées au problème du racisme dans le monde. Claude Lévi-Strauss rédige pour l'occasion un essai, Race et Histoire. Le racisme est une question qui préoccupe l'Unesco depuis l'entre-deux guerre, période durant laquelle nous assistons à une augmentation des problèmes de race, dont le point culminant fut l'extermination des Juifs et Tziganes durant la Seconde Guerre Mondiale

 Claude Lévi-Strauss, né le 28 novembre 1908 à Bruxelles et mort le 31 octobre 2009,, est un anthropologue et ethnologue français qui a exercé une influence décisive sur les sciences humaines dans la seconde moitié du XXe siècle en étant notamment l'une des figures fondatrices de la pensée structuraliste. Professeur honoraire au Collège de France, il en a occupé la chaire d'anthropologie sociale de 1959 à 1982. Il était également membre de l'Académie française dont il était devenu le premier

Introduction : Dans ce texte tiré de l’introduction à un ouvrage de Marcel Mauss, Lévi-Strauss s’interroge sur l’apparition du langage et du développement de la connaissance chez l’homme. Il se posera la question de savoir ce qui résulte de l’opposition entre le progrès de la connaissance et celui de sa représentation symbolique que le langage lui donne, car l’un et l’autre, tout en étant relié n’avancent pas au même rythme. Il nous répond par un ton affirmatif et pédagogique. Mais c’est moins

Objections de Lévi-Strauss : a. Monographies : Pour ce qui est des monographies Lévi-Strauss reconnait qu’il y a bien comme dit Wiener une influence de l’observateur sur l’objet observé et étudié. Puisque la monographie est la description que fait l’ethnologue sur le terrain, son souci du détail, son observation a logiquement une influence sur ce qu’il observe, l’ethnologue représente une sorte de contrainte qui modifie malgré lui son environnement. b. Linguistique structurale : Pour Lévi-Strauss les remarques