Léviathan

montrer par l’exemple qu’elle n’est pas punissable et qu’on l’approuve. [...] Ils sont pareils aux petits enfants qui n’ont d’autre règle des bonnes et des mauvaises manières que la correction infligée par leurs parents et par (...) Hobbes, Le Léviathan Version imprimable Annale bac 2010, Série S - France métropolitaine Ce texte de Hobbes se révèle particulièrement riche. Plusieurs manières de l'aborder étaient possibles. Le texte traite des rapports entre la raison

d'aucune espèce de raisonnement. Les métaphores et les figures du discours ne le peuvent pas davantage : mais elles sont moins dangereuses parce qu'elles professent leur caractère changeant, ce que ne font pas les autres noms. Thomas Hobbes, Léviathan

Leviathan de Hobbes Un article de Philosophie. Aristote décrit l'homme comme un animal politique. Les sociétés politiques ne sont elles plutôt des constructions artificielles? Ne sont-elles pas contre-nature? Placer à leur base un contrat, c’est affirmer qu’elles sont issues d’une convention, donc d'un artifice. Le Frontispice du Léviathan souligne cet aspect. La première approche nous fait découvrir une multitude d’individus constituant une personne, apparemment un monarque coiffé de l’attribut

engloutit les âmes perdues des pécheurs. Le monde des eaux est effrayant et redouté, il est sombre.. Le monstre qui a retenu Jonas dans son estomac est en général assimilé à une baleine mais dans le recueil Hortus deliciarum il est représenté comme un Léviathan. Cet animal, attire ses proies grâce à son haleine délicieuse, puis il referme ses mâchoires sur

(à l’inverse du droit « positif » qui s’occupe des conditions particulières à chaque pays). C’est ainsi que Hobbes énumère dans son Léviathan (chapitres XIV et XV), dix neuf principes de ce genre qu’il appelle lois naturelles. Hobbes est soucieux d’éviter « la guerre des uns contre les autres », cette guerre civile que connaît alors l’Angleterre. Dans, Le Léviathan (1651), il développe une analyse utilitariste, où l’utilité du pouvoir, qu’il souhaite absolu, est la conservation des sujets et la

Le Leviathan Les hommes sont égaux même s'il y a des facteurs qui concluent que les hommes sont inégaux physiquement ou intellectuellement. Mais la force physique peut être égalée car on peut s'allier. La force intellectuelle peut aussi s'égaler car on peut acquérir des connaissances par les expériences vécues L.10 « vaine conception » : L.20 ce qui est faux = souvent les gens se sentent supérieurs car ils ont plus d'intelligence = 17eme s: c'est une preuve de l'égalité des hommes donc

DM : Philosophie HOBBES Léviathan Dans son œuvre principal Léviathan, Hobbes nous démontre sa théorie sur le désir en le présentant comme un objet vital pour l’Homme, une nécessité absolue pour vivre. On se demande alors pourquoi ce désir est-il devenu si important pour l’Homme et à travers quels procédés il se manifeste. Dans une première partie Hobbes nous présente sa définition et sa thèse sur le désir, puis dans une seconde partie il nous démontre sa thèse à travers l’exemple du pouvoir

 Thomas HOBBES (1651) Léviathan Traité de la matière, de la forme et du pouvoir de la république ecclésiastique et civile Première partie : DE L’HOMME Chapitres I à XVI disponibles. Chapitres XVII à XXIX disponibles. Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 23 novembre 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot

solitude. Il résulte aussi de ce même état qu'il ne s'y trouve pas de propriété, de domination, de distinction du mien et du tien, mais qu'il n'y a que ce que chaque homme peut obtenir, et aussi longtemps qu'il peut le conserver. Thomas HOBBES ; Leviathan, Chapitre XIII pp 116 – 119 Traduction Philippe Folliot, HOBBES – Droit de nature et loi de nature Le DROIT DE NATURE , que les auteurs nomment couramment jus naturale, est la liberté que chaque homme a d'user de son propre pouvoir pour la

------------------------------------------------- Hobbes, Léviathan * 09/12/2011 La notion de droit est imputable à la présence de qqun qui confère des droits. S’il n’y a pas une interdiction de faire une chose, on y est tacitement autorisé. L’existence d’un droit nécessite d’un acte tacite ou explicite du souverain. Qui va conférer des droits au souverain ? Qu’est-ce qu’un droit ? Une liberté consentie. C’est une absence d’obstacle consentie. (La liberté reçoit une acception assez négative