Liberté Naturelle Liberté Civile

La liberté Introduction 1 I. La liberté extérieure 2 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 2 B. La liberté et la loi 3 C. Travail et liberté 6 II. La liberté intérieure 8 A. L’origine du concept de liberté intérieure 8 B. La liberté de vouloir 9 C. La liberté de penser 11 D. L’aliénation 12 III. Liberté et déterminisme 15 A. L’affirmation du libre arbitre 16 B. Le libre arbitre est une illusion 17 C. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas 19 IV. Liberté et morale

des animaux. Et en second s’il est justifié que certains commandent et d’autres obéissent. Nous semblons avoir choisi l’Etat comme cadre de notre existence, avons-nous eu raison ? La justification naturelle Certains auteurs pensent qu’il est légitime, qu’il se justifie car il est la condition naturelle de l’homme. Un homme n’est un homme que s’il est associé à d’autres hommes à l’intérieur de la relation de commandement/ obéissance. =Aristote « L’homme est un animal politique » (Anthropos polihticon

social[modifier] Dans Du contrat social, Rousseau établit qu’une organisation sociale "juste" repose sur un pacte garantissant l’égalité et la liberté entre tous les citoyens. Ce pacte est contracté entre tous les participants, c’est-à-dire l’ensemble exhaustif des citoyens. Dans le pacte social, chacun renonce à sa liberté naturelle pour gagner une liberté civile. La souveraineté populaire est le principe fondamental du contrat social. L’indivisibilité de cette souveraineté est un autre principe fondamental

question liminaire de Rousseau : y a-t-il dans l’ordre civil une « règle d’administration légitime et sûre » sur laquelle on puisse s’appuyer pour voter les lois ? (début du livre I). Avançons quelque peu dans la lecture du texte : Rousseau constate en CS, I, I que, quoique l’homme soit naturellement libre, « partout il est dans les fers », c’est-à-dire qu’on observe partout des hommes soumis à un pouvoir qui nie cette liberté naturelle : monarchie absolue, despotisme, confiscation du pouvoir

suzerain apparaît. B. Hobbes, penseur de l'absolutisme. Au XVIIe siècle, on s'intéresse de plus en plus à la place de l'individu dans la société. Grotius va développer certaines idées, notamment le courant du Droit Naturel. Cela repose sur trois bases : le droit naturel est autonome par rapport à la Morale et au droit positif ; il affirme que l'individualisme est un élément essentiel de la société ; il envisage enfin l'organisation sociale comme une association volontaire et rationnelle via

si X alors Y (il faut la volonté du juriste). La loi à l'indicatif constate un équilibre. Le juge "iu-dex" signifie montrer du doigt. -le droit romain d'Orient: influence stoicienne. L'idéal est représenté comme un modèle ayant absorbé le droit civil. Le droit consiste à formuler les comportements : "vivre honnetement, ne léser personne, attribuer chacun le sien". L'Etat a pour service la République qui définit le droit . Parfois la République n'appartient pas à l'Etat et parfois l'Etat viole la

La plus ancienne de toutes les sociétés et la seule naturelle est celle de la famille. Encore les enfants ne restent-ils liés au père qu’aussi longtemps qu’ils ont besoin de lui pour se conserver. Sitôt que ce besoin cesse le lien naturel se dissout. Les enfants exempts de l’obéissance qu’ils devaient au père, le père, exempt des soins qu’ils devaient aux enfants, rentrent tous également dans l’indépendance. S’ils continuent de rester unis, ce n’est plus naturellement, c’est volontairement, et la

droit positif et droit naturel : * Le droit positif c’est l’ensemble des règles en vigueurs dans une société donnée à un moment donné et qui permet de régir les relations entre les membres d’une même communauté. * Le droit naturel c’est ce que la conscience humaine ou encore la raison reconnait comme moralement fondé. D’où la distinction entre la légalité et la légitimité : * Légalité = conformité au droit positif. * Légitimité = conformité au droit naturel. Cela pose le problème

justice qu’elle soumet à une conception systématique en substitution à l’utilitarisme conçu comme base des institutions d’une démocratie constitutionnelle. Pour lui l’utilitarisme ne pourrait rendre compte d’une analyse satisfaisante des droits et des libertés de base des citoyens en tant que personne libres et égales. L’auteur est ainsi préoccupé par le principe de la juste égalité des chances et au principe de différence, en fait, les institutions d’une démocratie de propriétaires et de son système de

respect des lois naturelles et des contrats. Le Léviathan est donc censé effrayer et mettre sous son autorité les hommes afin d’atteindre un état de paix et de sécurité. La nécessité de cet Etat découle de la peur de la mort chez l’Homme que produit la guerre. Le Léviathan est donc supposé confisquer la violence des Hommes à son profit. La construction de l’État de Hobbes (Léviathan) est fondée sur la relation protection – obéissance, c’est à dire que les Hommes confient leur liberté à l’Etat qui en