Liberté Selon Bergson

l'illimité. Ce n'est pas le n'importe quoi. En effet, il est certain que si l'ouvert était l'illimité il détruirait même l'idée de société. Mais si ce n'est pas ainsi qu'il convient de le déterminer , comment déterminer ce que pourrait être l'ouvert ? Bergson dans les "Deux sources de la morale et de la religion" fonde tout son récit sur la confrontation entre les "sociétés closes" et les "sociétés ouvertes". Il nous explique notamment qu'il existe des sociétés qui vivent de manière statique, qui ont une

"Le monde est plein de dangers, mais aucun n'est plus formidable que l'homme". Cette citation de Sophocle tirée d’Antigone révèle un paradoxe propre à l’homme, souligné par le fait qu’il soit un danger formidable. En plus d’être, selon le célèbre mot d’ Hobbes, « Homo homini lupus », ce qui renvoie inévitablement à sa propre nuisance, l’homme à la capacité de s’élever lui-même et de pouvoir tendre vers des prétentions qui semblent sans limite. Ce danger formidable que représente l’homme à pour origine

traditionnelles. ● Nous sommes à l'aube d'une nouvelle conscience religieuse, une conscience qui relève de la religion dynamique (Bergson), de la spiritualité, et non plus seulement des religions de nos ancêtres et des traditions, que Bergson appelait les religions statiques. 1. La religion statique Les religions traditionnelles, statiques, sont inhérentes aux sociétés « closes » (Bergson). ● Dans ces sociétés, religion et morale ont un rôle de liant entre les membres tous croyants de la société et augmentent

Hervé Barreau Bergson et Zénon d'Élée (suite et fin) In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, Tome 67, N°95, 1969. pp. 389-430. Citer ce document / Cite this document : Barreau Hervé. Bergson et Zénon d'Élée (suite et fin). In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, Tome 67, N°95, 1969. pp. 389-430. doi : 10.3406/phlou.1969.5503 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1969_num_67_95_5503 Bergson et Zenon d'Élée (suite etfin)(*) II

LA LIBERTÉ L'indépendance : absence de contraintes : possibilité de suivre son bon plaisir sans être gêné ou entravé par autrui, par des conditions socioéconomiques. absence de contraintes. L'autonomie : "L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté" Rousseau. La volonté morale pose la loi (pour tous) à laquelle elle se soumet: la volonté se prend elle-même pour objet, elle veut sa réalisation, elle a pour fin elle-même. Une définition de Bergson qui semble évidente mais qui pose

naturelles ne sont pas fabriquées par l’homme et évoluent de manière autonome. La beauté de l’œuvre est bien différente de la beauté de la chose naturelle, de ce point de vue l’art transforme le rapport que nous avons à la réalité en tant qu’Être naturel. Selon cette première définition l’art et la technique seraient la même chose. Ils ont d’ailleurs eu la même définition jusqu’au XVIII ème siècle puisque la technique vient du grec qui veut dire fabriquer, produire quelque chose. 2) Cependant l’art se

possibilités de signification d'une langue, c'est-à-dire d'en repousser les limites. La parole rend la langue vivante et libère ainsi la pensée de ses pesanteurs (Descartes voit dans la parole, toujours inventive, la marque de la présence en l'homme de la liberté et de la raison). 4. Les fonctions du langage : communication et expression. Le langage semble avoir pour fonction primordiale la communication entre les hommes. En ce sens, parler c'est communiquer, c'est-à-dire transmettre des informations

Dans le premier chapitre de l' Essai sur les données immédiates de la conscience Bergson traite de la variation -et plus précisément de l'accroissement- d'intensité de nos états de conscience dits profonds. Dans les paragraphes qui précèdent il expose et réfute l'opinion problématique du sens commun, qui consiste à comparer en termes de grandeur deux intensités, alors que les faits psychiques sont purement inétendus Mais en quoi consiste alors l'accroissement d'intensité de nos états internes, et

dégager de la liberté de nos actes * raconter son histoire c’est essayer de montrer comment on réagit face à telle chose, comment on s’est impliqué ou non dans quelque chose * on se saisit soi dans un récit, quand on se raconte → « L’Homme a une identité narrative » : Ricoeur * on doit savoir l’Homme dans sa singularité, connaître sa personnalité ; c’est donc contradictoire de se connaître objectivement (nous ne sommes pas des objets) → c’est nier à sa liberté, notre identité

sorte de revanche de l'homme sur la fuite des jours puisque l'esprit humain est capable de retrouver et de garder ce qui passe. Le visage du monde qui change et passe sans cesse, trouve quelque fixité que dans notre mémoire. C'est en ce sens que, selon Ibsen, « on ne possède éternellement que ce qu'on a perdu ». Cependant, ces moments que ma mémoire sauve en quelque sorte de la fuite des jours, elle ne les ressuscite pas vraiment. La mémoire n'est pas une hallucination : je ne revis mon passé