Liberté Selon Bergson

« le contact avec le sacré est périlleux », le sacré est toujours plus ou moins ce dont on n'approche pas sans risquer de mourir. Rudolf OTTO, Le Sacré (fin 19e-début 20e) : Selon OTTO, le sacré est la notion fondatrice discriminante de la religion. Il fait référence ici au sentiment du numineux (numen = divinité). Selon lui, le sacré est un phénomène absolument indérivable et autonome, c'est le pilier le la religion. Principe = ce qui est premier, ce qui gouverne autre chose. En quoi consiste

l'artisan et le technicien selon la part d'initiative.** Plan :I - La technique semble acro�tre notre libert�   a) L'homme est libre, il peut choisir de faire ceci ou cela.  b) Toutefois , en tant qu'�tre naturel, un certains nombre de contraintes p�sent sur lui. Contrairement � l'animal, il ne peut pas satisfaire imm�diatement ces besoins. Il doit adapter la nature � lui, la transformer .  c) Ces contraintes naturelles et le travail qui en d�coule constituent une limite � sa libert�. La technique: diminution

avec ces trois axes que nous allons procéder à notre réflexion. Selon Bergson l'homme est un fabricateur d'outils, de par ce ait, il est désigné comme Homo Faber et serait apparu après l'Homo Erectus. Cette Homo Faber que nous sommes à développé la technique très simplement, il a appris à maitriser les choses ainsi qu'à les utiliser à ses propres fins, il a aussi cherché à se rendre « maître et possesseur de la nature » selon la formule de Descartes. C'est ainsi qu'en créant cet environnement

La liberté ne consiste pas à laisser libre cours à ses penchants. Être libre, c’est prendre des décisions, s’engager. L’homme véritablement libre ne connaît pas de repos. Pour être libre, il nous faut toujours penser. Or, la liberté définit l’essence même de l’homme et de sa conscience. L’histoire de l’humanité est l’histoire du combat que les êtres humains ont livré pour conquérir la liberté. De la liberté dépend le bonheur de l’existence. Si je peux douter de tout ce qui apparaît dans ma conscience

cherche à la saisir et à y appliquer son attention. Selon Freud, l'inconscient désigne une partie de nous-mêmes, de notre esprit, où sont stockés une foule de souvenirs, de fantasmes, de désirs inavouables que nous ne pouvons pas atteindre car une résistance en nous s'y oppose. L'inconscient est donc une sorte de cachette de notre vie psychique où nous pouvons placer tout ce qui blesse notre conscience, phénomène appelé refoulement. Selon Schopenhauer , ce refoulement désigne « la violente

inspiré : Dans Les deux sources de la morale et de la religion, Henri Bergson évoque un monde clos caractérisé par la raison et ses principales réalisations, la science et la technique et un monde ouvert dominé par le désir, par une aspiration à l'absolu qui est aussi une inspiration par l'absolu. Cette inspiration, conduisant au mysticisme enferme une large part d'irrationnel. Si raisonnable et rationnel qu'ait été Socrate, nous dit Bergson, il fut aussi un être inspiré. Dimension guerrière : « C’est

mouvements comiques, on privilegiera le comique du langage, qu'il soit verbal ou ecrit. La premiere partie donne une vision d'ensemble sur les composantes obligatoires du rire et du comique : des grands noms connus de tous ont ouvert la voie (BERGSON et FREUD), suivis d'autres qui ont exprime leur pensee dans le champ qui les occupe (FOURASTIE, KOFMAN, Dans la deuxieme partie, 1'enonce des theses va se particulariser, non seulement par les types de discours etudies (ironie, humour, parodie

suite de Husserl découvre que la conscience est toujours conscience de quelque chose. Cela fait d'elle une conscience subjective et libre. Or cette liberté est le coeur même de la réussite de nos vies. En effet bien conduire sa vie consiste à assumer sa liberté. Bien conduire sa vie consiste-t-il d'abord à bien se connaître soi-même, ou à vivre de sa liberté? La conscience objective de soi suffit-elle pour bien conduire sa vie?       1. Bien se connaître c'est devenir sage.  

langage synonyme de liberté ? peut on parler d’un langage dans ces conditions ? II. LE LANGAGE : LE PROPRE DE L’HOMME ? A. L’HOMME ET L’ANIMAL Karl VON FRISCH : l’expérience des abeilles Il a mis une ruche vitrée dans une prairie et a marqué chaque abeille d’une couleur selon sa fonction. Il a placé des coupelles d’eau sucrée (« butin »). Quand une abeille découvre un butin, elle revient à la ruche et informe les autres par une danse qui varie selon la distance du butin

pose l'existence « d'esprits animaux », sortes d'influx nerveux assurant la communication entre l'esprit et le corps ; Spinoza, mais aussi Leibniz et Bergson, montreront que cette solution n'est pas satisfaisante. 5. Comment penser une participation de la matière à l'esprit et de l'esprit à la matière ? Dans son ouvrage Matière et mémoire, Bergson entend réconcilier ce que Descartes avait opposé et montrer que l'insertion de l'esprit dans la matière est possible, parce que l'esprit et la matière