Liberté Selon Bergson

Individuel: .......................................................................................... 15 Chapitre 3 : Droit, Devoir, Justice: ................................................................................................ 17 Chapitre 4:La Liberté et la Responsabilité: .................................................................................. 22 Chapitre 5: La Famille: ................................................................................................................. 25

sa durée matérielle instinctivement réglée par l'action et le travail tandis que sa sensibilité d'être complexe l'incite à se révolter contre la contingence et à convoiter un bonheur absolu même au prix du rêve et du fol espoir. Dans Aliénation et liberté, Grimaldi affirme: L'avenir que nous désirons est toujours jeune, et le présent est toujours vieux: le temps est le vieillissement de l'avenir. Le temps est ici une réalité subjective. Rien ne permet en effet de différencier une étape du temps objectif

La liberté On peut d'abord souligner une évidence de la liberté : chacun fait l'expérience de sa propre liberté. Pourtant, il est difficile de définir précisément cette liberté : s'agit-il d'un pur exercice du choix, ou bien de choix réalisés en connaissance de cause ? Par ailleurs, dans de nombreux cas, l'homme se croit libre alors qu'il est déterminé par des causes qu'il ignore : la liberté peut-elle être illusoire ? Enfin, l'homme vivant en collectivité, il est possible de se demander si la

mais prendre en compte toute sa complexité. En effet la matière prend valeur et sens à partir de la liberté humaine. La richesse du projet de l'homme confère une multiplicité de sens à la matière que l'homme rencontre à titre d'obstacle, mais aussi bien d'instrument et de stimulant." Sont citées les oeuvres suivantes : Phédon de Platon L'Etre et le néant de Sartre L'énergie spirituelle de Bergson Sur le site devoir de philosophie, la problématique du sujet est ainsi posée "Le substantif

l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes : « L’homme qui médite est un animal dépravé ». Par observation, nous pouvons dire sans pour autant l’affirmer que l’homme s’est construit sur une double négation de la nature. En effet, selon Georges Bataille « l’homme est l’animal qui n’accepte pas simplement le donné naturel, il le nie », l’homme se caractériserait donc par le fait qu’il nie sa nature animal. Un des premiers constats est que la nature a disparu à l’extérieur de nous,

expliquer : c’est toujours en posant un autre problème qu’un auteur en vient à critiquer un prédécesseur ou un contemporain ; il y a souvent dans ces critiques incompréhension et/ou mauvaise foi. Compréhension (I) Voici maintenant le texte de Bergson que nous allons étudier : « Qu’arrive-t-il quand une de nos actions cesse d’être spontanée pour devenir automatique ? La conscience s’en retire. Dans l’apprentissage d’un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des

méthode, Descartes en découvrant le cogito affirme « Je pense donc je suis ». C’est en cherchant à fonder la science sur des certitudes absolues qu’il découvre ainsi l’existence du sujet, conscient de lui-même et dès lors certain de sa propre existence. Selon lui, il est possible de douter de tout, même de l’existence de notre corps et du monde extérieur, sauf de l’existence de notre pensée. La conscience qui accompagne nos pensées nous livre du même coup notre propre existence : si nous avons conscience

Henri Bergson (1915) “ La philosophie française ” Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

LIBERTE ET DETERMINISME I D’UN DETERMINISME A L’AUTRE II UN MONDE OUVERT, UNE LIBERTE RESTREINTE III LE DETERMINISME, FONDEMENT DE LA LIBERTE I D’UN DETERMINISME A L’AUTRE Causalité et liberté On conçoit habituellement la liberté comme la capacité d’agir sans contrainte, ou encore comme la faculté d’effectuer des choix sans y être obligé ni forcé. Dans son sens le plus courant, la liberté tendrait donc à se confondre avec ce que les philosophes nomment le « libre

qu’il en soit, le peuple sait faire la part des choses entre les différents métiers (ingrats ou valorisants) et étant donné que la politique des « pays du nord » (dans lesquels nous vivons) permet aux peuples de « parler » [ce que l’on appelle, la « liberté d’expression »], Cela crée des polémiques au sein du peuple, concernant les différentes professions que le peuple lui-même exerce. Et c’est à cause de cela qu’une frontière est présente entre les riches et les pauvres. Généralement, les professions