Liberté Selon Bergson

multinationales, aucun de nos États n’aurait gardé Socrate à son emploi. Simone Weil, une de ses disciples contemporaines, a été révoquée par l’Éducation nationale de France pour des actes inoffensifs par rapport à ceux dont Socrate avait l’habitude. La liberté d’opinion avait atteint dans l’Athènes du Ve siècle av. J.-C. un degré inégalé depuis. Les plus libres d’entre nous s’imposent dans leur recherche de la vérité des limites qui, pour Socrate ou Aristophane, l’un de ceux qui l’ont attaqué, auraient

Ici la question du progrès devient celle de la liberté. L’espérance d’Heidegger nous paraît bien étroite : à quoi sert la poésie dans un camp de concentration ? Dans un accident nucléaire ou plus banalement quand les techniques sont les chaînes de l’asservissement économique causes d’une misère spirituelle et matérielle, seul un acte intégrant l’éthique peut nous sauver, et cet acte exige la responsabilité, c’est-à-dire une certaine forme de liberté. Jusqu’ici le progrès humain a été vu plutôt comme

facile d’y jeter une pierre ; mais si elle est tombée jusqu’au fond, dites-moi donc, qui voudra la chercher ? Gardez-vous d’offenser le solitaire. Mais si vous l’avez offensé, eh bien ! tuez-le aussi ! Ainsi parlait Zarathoustra. Les deux justices selon Nietzsche : un exemple d’inversion des valeurs Arnaud François Université Toulouse II-Le Mirail Abstract The Two Types of Justice in Nietzsche: an Instance of Shifted Values There are two types of justice in Nietzsche: a moral justice that

l’avons vu en cours, non seulement elle donne forme à l’expérience de l’individu, mais elle donne aussi une direction à son existence. Effectivement, la conscience ne peut être déliée de l’action, soit de la vie en général, d’où le fait que, pour Bergson, la conscience soit coextensive de la vie, les deux allants de paire. En d’autres termes, si l’individu ne vivait pas, la conscience n’aurait de sens aucun : qu’entend-on par « vivre » ? Vivre c’est « être en relation avec ». Nous avons vu, durant

I- Liberté : Histoire et étapes de pensée La liberté telle que nous l’utilisons aujourd’hui n’était pas connue des anciens. Pour les Grecs, un être qui travaille n’est pas libre. Au contraire des Grecs, les Chrétiens modifient cette conception. Selon eux, c’est un Dieu qui créent et qui leur permet d’être libres. Durant l’Antiquité, Platon et Aristote se sont eux aussi intéressés au concept de liberté. Pour commencer Aristote s’est penché sur la question de libre-arbitre dans L’éthique à

événements. On n’est pas conscient, on le devient. Ainsi lorsque Bergson écrit dans Evolution créatrice : « Avec l’homme, la conscience brise la chaîne. Chez l’homme, et chez l’homme seulement, elle se libère. » Et que par cela ’’Radicale est la différence entre la conscience de l’animal, même le plus intelligent, et la conscience humaine. Car la conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l’être vivant dispose. »Bergson veut nous laisser penser que l’intelligence humaine nous donne

Selon la mythologie grecque, Kronos fils d'Ouranos (dieu du ciel) et Gaia (déesse de la terre) serait le dieu du temps qui en tranchant les testicules de son père provoqua la séparation de ciel et de la terre. Les religions monothéistes considèrent le temps comme étant le propre des hommes et de la vie sur terre car la vie d’après la mort est sans fin. Qu’il s’agisse de l’enfer ou du paradis. Rappelons-nous de la célèbre parabole de Jésus « rendez à césar, ce qui est à César et à Dieu, ce qui est

conscience permet de faire le lien entre le passé et le présent comme Bergson, dans l’Energie spirituelle, dit cela par : «Le présent, […], est un pont jeté entre le passé et l’avenir». En effet, la conscience du temps donne un sens à notre vie, aucun moment du passé de chaque homme ne lui est étranger, ce qui permet de ne pas faire les mêmes erreurs. La conscience suscite un projet, elle est donc prospective. A ce sujet, Bergson dit, dans l’Energie spirituelle : «Toute conscience est anticipation

progrès technique et pour finir de ses dangers. L’homme étant démuni face à la nature, il dut s’armer d’outils : « A quand remonte l’apparition de l’homme ? Au moment où furent crées les premières armes et les premiers outils ». Voici ce que pensa Bergson. L’homme, plus précisément l’Homo Faber s’instrumentalisa afin de s’émanciper du joug de la nature. Avec la maîtrise de la technique, l’homme peut se dresser librement face à son produit . La technique devient une activité consciente et libératrice

"L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà, est prisonnier du regard de ses parents qui choisissent son prénom et projettent sur lui leurs