Liberté Selon Bergson

support permanent pour qu’on puisse parler de changement point stable= MOI Mise en question par Hume : examiner ce qui se passe quand on fait l’expérience du moi -si l’expérience contredit la thèse alors elle est fausse Hume= EMPIRISTE Théorie selon laquelle la connaissance vient d'abord de l'expérience -il faut prouver que leur expérience est fausse pour pouvoir critiquer leur thèse on essaye de s’observer= on butte car on ne voit qu’un état affectif de moi et pas le MOI lui-même -on

c'est-à-dire scène de reconnaissance). • Le caractère rituel des scènes de reconnaissance est marqué par quelque festivité (banquet, mariage, ballet). • Les caractères de la société finale:  une société contrôlée par la jeunesse et la liberté (alors que la première société est contrôlée par l'habitude, les lois, les rites, et l'âge).  Cette société tend à inclure le plus grand nombre possible de personnages.  D'où conversion ou réconciliation du personnage-obstacle qui ne peut être rejeté

déterminés ? La conscience rend-elle l’homme libre, et pourtant ne dit-on pas aussi que la conscience nous pèse ? La morale ne conciste-telle pas a en sentir le poid et la force contraignante ? Pour cela, il faudra définir ce que l’on entend par liberté : la possibilité de choisir, rapporté au libre arbitre, propriété de la conscience du pouvoir choisir, de vouloir une chose ou une autre ? Ou bien comme le pense Spinoza, la faculté de se déterminer par une action rationnelle et éclairée. Et qu’est-ce

bassesse de sa condition d’Homme. Deuxièmement, selon Platon, il se trouve soumis aux désirs, aux passions et aux pulsions, qu’il éprouve et ne peut repousser et doit assouvir, retombant ainsi inévitablement dans le cycle du manque « le désir naît du manque ». De plus, en pensant, l’Homme prend conscience de sa condition d’être mortel, ce qui lui fait peur et l’angoisse selon la théorie de Kierkegaard. « L’Homme sait qu’il va mourir » à déclaré Bergson, en effet l’Homme en a conscience, à partir

l’isolation dans le but de se concentrer sur un sujet et trouver une réponse à ses questions. La construction d’un individu serait alors défavorable voir empêchée par autrui, Rimbaud écrit que « Je est un autre » autrui serait alors un obstacle à la liberté et réduirait l’individu à l’état d’objet qu’il pourrait manipuler, surtout au plus jeune âge. Il y a la un risque d’être absorbé par autrui, qu’il m’aliène et fasse de moi ce que je ne suis pas. « L’enfer, c’est les autres » disait Sartre, en conséquence

elle met en évidence la structure du langage humain. Voc : Langage : faculté humaine, qui n’est pas inventée par l’Homme qui lui permet de communiquer et de s’exprimer grâce à des systèmes de signes. Langue : « le langage moins la parole » selon la définition de Saussure. C’est l’instrument de communication propre à une communauté humaine, l’ensemble de ses habitudes linguistiques, un ensemble institué et stable de symboles verbaux et écrits. Il y a 6000 langues. Parler : Produire un message

matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 74 p. 78 p. 82 p. 86 le guide Pratique p. 91 © rue des écoles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord préalable de rue des écoles. Comment optimiser vos révisions et être sûr(e) de maîtriser

chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 74 p. 78 p. 82 p. 86 le guide Pratique p. 91 le sujet L’ESSEntiEL du CourS MOTS CLÉS conSciEncE Étymologiquement, le mot conscience signifie « savoir ensemble », « savoir rassemblé » (cum scientia). Au sens général, la conscience est

CONSCIENCE. Au 17eme siècle, René Descartes et d'autres philosophes de l'époque s'interrogeaient sur la conscience des animaux et plus précisément sur la part de conscience qu'il y aurait ou pas en eux. Cette réflexion les a poussé a une conclusion selon laquelle les animaux seraient dépourvus de conscience, et qu'a ce titre, ils seraient inférieurs a l'être humain. Leur utilité ne serait donc que de servir l'être humain, ce qui les a donc placé au rang d'objet qui ne serait utile que si un être humain

c’est-à-dire tout résultat sensible du travail et de la technique humains. Toutefois, l’' uvre, au sens strict est une construction symbolique qui porte la marque de l’esprit et qui témoigne de son inscription historique dans la matière : car la conscience, selon Hegel, se révèle à elle-même dans ses ' uvres sensibles. Mais certaines ' uvres sont au plus haut point les « manifestations sensibles de l’Idée », car en elles, forme et matière ne sont plus dissociables : ce sont les ' uvres d’art. A cet égard, nous