Limites Et Vertus Du Comique

Don Juan la gênent et alertent sa pudeur: « Monsieur, vous me rendez toute honteuse. » Elle a de l’amour-propre et le sens de sa dignité: « Monsieur, cela vous plaît a dire, et je ne sais pas si c'est pour vous railler de moi. » Elle connaît ses limites et le signale au libertin ii la met mal à l'aise par ses subtilités verbales: « Monsieur, tout ça est trop bien dit pour moi, et je n'ai pas esprit pour vous répondre. » Elle est honnête, et bien qu’elle soit peu enthousiasmée par Pierrot, elle révèle

Pourquoi certains écrivains ont-ils recours à des fictions pour faire passer leur message ? Annonce du plan : Les atouts de la fiction pour argumenter ; d’autres stratégies seraient-elles plus « efficaces » pour dénoncer ou défendre ? d’éventuelles limites ? © Hatier 2007 191 C O R R I G É Sujets d’oral Introduction Les réécritures Nous vous proposons un plan auquel vous pourrez ajouter vos propres exemples et que vous pouvez vous exercer à rédiger. Le roman C O R R I G É 27_FRA070631_07C

littérature risque de dégénérer en propagande. L’élan qui tendait à la libération de l’homme risque d’aboutir à un asservissement de l’esprit. Montaigne a senti le danger et rappelle l’homme au sentiment de ses limites : mais il conserve le véritable esprit de la Renaissance : il croit à la vertu de l’instinct, et se consacre à la recherche d’une sagesse à la taille de l’homme. L’École lyonnaise : Héroët, Maurice Scève et Louise Labé. Malgré cette dénomination, il ne s'agit pas d'une école à proprement

Séquence sur Le Théâtre classique et la Comédie Compétences évaluées : -Lire le texte littéraire, la comédie du XVIIe siècle -Construire une réflexion sur la langue, repérer les procédés du comique I. Le Théâtre Classique : La tragédie et la comédie Voici quelques résumés de comédies et de tragédies du XVIIe siècle. Ils vont vous permettre de différencier ces deux genres du théâtre classique. Pour ce faire, vous compléterez le tableau de comparaison. Ensuite, vous prendrez connaissance

noter l'attitude paternaliste de Trivelin, signifiée par l'apostrophe "mes enfants", expression hypocoristique employée à deux reprises. Cette expression suggère son humanité et son attitude bienveillante. Mais la question de l'humanité ici ne se limite pas à un simple trait de caractère de Trivelin. La tirade a en effet pour enjeu de soulever la question de l'altérité. Trivelin expose les principes de la correction à venir tout en dénonçant en filigrane le rapport de domination qui fonde la dialectique

terrain de discussion et de réflexion. Autant que le philosophe français, critique d’art, Hubert Damish, explique que ce tableau est un œuvre qui « pose bien la question de savoir où s’arrête le beau et où commence l’obscène. Il joue, en effet, sur la limite » (Abramovici, 1996: 13). Obscène ou pas, correct ou incorrect, moral ou immoral, en 1990, la plus exclusive éditorial française, la « Bibliothèque de la Pléiade », a inclus « l’œuvre maudite » du « divin Marquis » avec le slogan  « l’Enfer sur papier

article, lettre, journal intime, discours, dialogue...). Je respecte la situation d’énonciation attendue (où ? quand ? qui parle ? à qui ? à quelle époque ?, dans quel but ?...) . J’adopte le ou les registre(s) littéraire(s) exigé(s) ou choisi(s) : comique, épidictique (éloge ou blâme), tragique, polémique, pathétique, lyrique ... J’organise mon texte en suivant mon plan et en utilisant des paragraphes distincts (alinéa correct = saut de ligne plus espace d’environ deux centimètres). Je soigne la fin

explique comment la vertu peut soigner le vice (lignes 9 à 14), et enfin réprimande les hommes qui s'irritent face au caractère de l'autre (lignes 14 à 23). DÉVELOPPEMENT : [Lignes 1 à 9] « Lorsque tu te heurtes… Cela ne se peut. » (l. 1-3). Ici l'auteur s'adresse à un interlocuteur « Ne demande… dans le monde. » (l. 3-5). « Que la même question… chacun d'eux. » (l. 5-9). [Lignes 9 à 14] « Il est bon… contre ce vice. » (l. 9-10). Nous avons ici la notion de vertu qui ce penche sur

qui nous plaira » aux lignes 59-60 insiste sur l’arbitraire de ce pouvoir. Cependant, cet état religieux absurde et stupide n’en ai pas moins dangereux car il fait régner ses principes par la contrainte et la violence. C’est ce que suggère le mot « comique » sur le terme « bien policés » à la ligne 14. Le terme « police » amène bien sur à penser à la civilisation, mais il est aussi à prendre dans le sens d’un état policé, c’est un pouvoir autoritaire qui ne laisse pas la possibilité de s’exprimer. Pire

des actes inoffensifs par rapport à ceux dont Socrate avait l’habitude. La liberté d’opinion avait atteint dans l’Athènes du Ve siècle av. J.-C. un degré inégalé depuis. Les plus libres d’entre nous s’imposent dans leur recherche de la vérité des limites qui, pour Socrate ou Aristophane, l’un de ceux qui l’ont attaqué, auraient été des contraintes inacceptables. Nous n’aurions pas aujourd’hui à condamner Socrate, car nous aurions su comment l’empêcher sinon de parler, du moins de se faire entendre