Littérature Négro Africaine

elles décident de sortir de toutes les conventions sociétales qui les oppressent. L'avènement de ce mouvement est à l’origine de l’observation des inégalités entre homme et femme. Aussi, vouloir analyser les similitudes entre féminisme européen et africain, c'est s'engager à faire ressortir le dynamisme du féminisme dans une perspective comparative. L'enjeu de la présente recherche est donc de montrer que les objectifs du féminisme varient selon les contextes spatio-temporels. D’où le choix de nos

du thème de conflit de classes. Il s’agit ici d’un effort d’analyser les causes fondamentales du problème d’inégalité et d’exploitation entre les hommes et aussi de déterminer comment les hommes peuvent redresser la situation par le biais de la littérature. L’une des observations préliminaires qui nous pousse à entamer cette étude est le dévouement exceptionnel des deux auteurs aux problèmes de la masse souffrante. Dans le souci d’atténuer sinon résoudre complètement la situation difficile des travailleurs

Africans who served as slaves. 4 L'Africain pris cl l'Afrique et metamorphose dans les Caraibes au moyen des systemes esc1avagiste puis colonial dont parle Susan Andrade est l'ancetre de Cesaire ainsi que l' ancetre des habitants negro-africains des Caraibes. Ces Africains ont subi un double traumatisme cause par la perte de leurs racines et celle de leur culture. Or, cl quoi d'autre peut bien correspondre un etre humain si transfigure sinon cl une bete? C'est cette espece hybride qui est le generateur

Cultures et littératures aux Suds, productions littéraires et artistiques et didactique du français Rabat-Kénitra (Maroc) 31 octobre - 2 novembre 2011 1 / 235 2 / 235 TABLE DES MATIÈRES Table des matières....................................................................................................................................................3 Problématique de l’espace littéraire francophone du/aux» SUDS ».....................................................................8 Engager

l’art en général et la littérature négro-africaine en particulier a été le canevas proprice par lequel, l’homme lutte pour le rétablissement d’une condition sociale bafouée. Depuis René Maran avec Batouala, Ousmane Socé avec Karim, jusqu’à Henri Lopès, l’auteur de Le Pleurer-Rire en passant par Seydou Badian, avec son roman Sous 1’Orage, il n’est plus à démontrer que l’artiste est le porte parole du groupe social dont il est issu. A l’exception de ces auteurs africains cités, on se rend compte

se convertit et renie son ancien mode de vie. Il prend le nom de Malcolm X, la lettre X symbolisant son nom africain perdu, Little étant son nom d’esclave. 2- Pourquoi se battait-il ? Il semblerait qu’il y ait une certaine « Hérédité de la lutte » qui a sans doute influencé Malcolm X .En effet, Earl Little, le père de Malcolm, était un pasteur baptiste militant de l'Universal Negro Improvement Association de Marcus Garvey, pasteur d'origine jamaïquaine qui préconisait le retour des Noirs

références positives à la culture françaises mêlent aux sujets historiques africains qu’il vivifie (Chaka). Il faut ajouter qu'avec et à la suite de ces deux grands poètes négro-africains, d'autres poètes noirs comme Léon Gontran Damas, membre du mouvement de la Négritude, David Diop, Jacques Rabemananjara ont mis leur poésie au service de la libération de l'homme noir en général et de l'indépendance du continent africain en particulier. Dans l'après-guerre, René Depestre, poète engagé venu d'Haïti

références positives à la culture françaises mêlent aux sujets historiques africains qu’il vivifie (Chaka). Il faut ajouter qu'avec et à la suite de ces deux grands poètes négro-africains, d'autres poètes noirs comme Léon Gontran Damas, membre du mouvement de la Négritude, David Diop, Jacques Rabemananjara ont mis leur poésie au service de la libération de l'homme noir en général et de l'indépendance du continent africain en particulier. Dans l'après-guerre, René Depestre, poète engagé venu d'Haïti

domaine de l’enseignement (ratifiée par l’Algérie en date du 15/10/1968) ; - la Convention internationale sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (ratifiée par l’Algérie en date du 22/01/1996) ; - la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples (ratifiée par l’Algérie en date du 03/02/1987). Nous avons procédé, ensuite, au regroupement des lois et règlements algériens en rapport avec les droits culturels. Ainsi, nous avons entamé un travail de collecte

cherché à intégrer les différentes cultures, et même dans son pamphlet Discours sur le colonialisme il défend cette position (7-8). Cependant, le premier pas qui a mené à la négritude a été une mise en valeur des cultures, traditions et symboles africains contre les européens -ce qu’on a appelé, à la suite de Sartre, fréquemment un « racisme antiraciste » (cf. Sartre xiv).             Le passage introduit par l’invocation « voum rooh oh » se situe dans la même ligne : c’est un appel poétique aux