Livre 1 République Platon

aussi bien constituer un monologue théâtral? Estce qu'il faut en conclure que la littérature moderne est rebelle aux genres? Que c'est une question dépassée qui ne concerne que la littérature classique? Nous essaierons de répondre à ces questions. I.1. Un genre est une convention discursive Commençons par remarquer que si la notion de genre est floue, c'est qu'elle s'applique à des réalités littéraires très différentes, dont nous sentons qu'elles ne sont pas de même échelle. Ainsi, on peut dire qu'un

et lui fait comprendre qu'il ne faut pas se laisser tromper par les apparences: malgré son titre et le ton comique, l'œuvre qu'il s'apprête à lire contient une sagesse qu'il lui appartient de savoir repérer entre les lignes. I / L’art du portrait 1) Comment est caractériser le portrait de Socrate? Le portrait manifeste la dualité du personnage. La première phrase décrit son apparence extérieure et son mode de vie : « laid de corps, inapte à tous les offices ». La deuxième phrase révèle qu’il dissimule

Gargantua (1534) de François RabelaisTexte 1/ Le prologue[footnoteRef:1] d’une œuvre humaniste [1: Issu du grec « pro- » et « logos » qui signifie ce qui précède le discours, le prologue désigne, dans l’Antiquité, la partie d’une œuvre théâtrale qui précède la pièce elle-même, dans laquelle un personnage vient présenter le sujet, avant l’entrée du chœur. Dans les œuvres modernes, il s’agit d’un texte introductif, à la manière d’une préface, qui peut remplir différentes fonctions

une bonne cause en une mauvaise. On le voit dans le Ménon de Platon où Anytos, le démocrate, se fâche d’entendre parler des sophistes comme d’enseignants valables. C’est que les sophistes à l’instar de Protagoras admettaient que toutes les opinions sont vraies. Il concevait ainsi la possibilité du régime politique athénien, la démocratie. Chacun y donne son opinion sur les affaires de la cité. Au témoignage de Platon dans le Cratyle[1], Protagoras aurait soutenu que les choses sont telles qu’elles

semble pas suffire à détruire les préjugés. Faut-il alors se résigner à penser que nous ne nous débarrasserons jamais des préjugés ? Une telle résignation n'est-elle pas alors un abandon de la raison, faculté qui fait la grandeur de l'homme ? 1. A quelles conditions une guerre contre les préjugés peut-elle cesser ? 2. Les préjugés peuvent-ils complètement disparaître ? 3. Faut-il cesser de lutter contre les préjugés ? Extrait du document: Bachelard estime que l'opinion pense mal et qu'elle

Les cinq sens de la philosophie (1/5) La vue de Platon, un éblouissement LE MONDE DES LIVRES | 23.07.09 | "Il y a deux sortes de troubles des yeux et (...) ils se produisent suivant deux causes : lorsque les yeux passent de la lumière à l'obscurité, et de l'obscurité à la lumière." L'oeil se trouve donc perturbé par les changements d'intensité. Il doit s'accoutumer, venant de l'ombre, à la puissance du soleil, supportant mal l'éclat du jour, la force des couleurs, la roideur des contours

le divin, et croit entre autres en la bonté et en la liberté de l’Homme, au centre de ses préoccupations. I L’humanisme : 1 Les origines de l'humanisme : L'Italie, riche et imprégnée des cultures grecque et latine, est le lieu privilégié du renouveau intellectuel humaniste. Les érudits (savants) recherchent des manuscrits et redécouvrent des textes oubliés (ceux de Platon par exemple). La fuite des Grecs de Constantinople en 1453 favorise l'essor de l'hellénisme. Valla pose les fondements de la

socialement situé (I), mais à l’homme nu comme idéal humain (II). AXE 1 : Montaigne ne se réfère pas à une personne singulière ou à un modèle anthropologique socialement situé (Il ne s’agit ni de l’homme singulier ni de l’homme en société)Pour comprendre le propos de Bernard Jolibert, il nous faut d’abord expliquer ce qu’il entend par personne « singulière » et par « modèle anthropologique socialement situé ».Argument 1 : Montaigne ne se réfère pas à une personne singulièreContrairement aux récits

que cette tradition qui traite l’homme, le politique et le penseur avec tant de désinvolte mépris a été systématiquement forgée par ceux-là mêmes qui l’avaient assassiné – Octave et ses complices – assassinant, du même coup, les libertés romaines. 1. L’homme d’État Marcus Tullius Cicero est né à Arpinum, en pays volsque, à une centaine de kilomètres à l’est de Rome. Sa famille, fort honorable, appartenait à l’ordre équestre et comptait des magistrats municipaux et des officiers supérieurs de

Introduction Dans ce qu'il est convenu d'appeler les « dialogues socratiques », c'est-à-dire les dialogues où Platon met en scène Socrate dialoguant avec les Athéniens, on remarque que ce qui en fait la trame constante est la discussion presque sans fin, souvent aporétique (c'est-à-dire sans issue), dans laquelle Socrate s'engage avec ses interlocuteurs au sujet de telle ou telle notion. Dans le dialogue l’Alcibiade il s'agit de savoir ce qu'est la beauté, comme d'ailleurs dans le Banquet on