Locke Travail Et Propriété

l’histoire Définissons plus précisément ces termes. L’Histoire L’histoire en tant que domaine de connaissances articulé, n’a guère plus de deux siècles. Notre connaissance a donc fait d’énormes progrès en peu de temps. Exemples : • les conditions de travail au 19ème • la diffusion des technologies. L’histoire n’est jamais neutre. Cela ne veut pas dire que l’histoire soit inutile. Exemple d’un historien qui s’intéresse au rôle de la chrétienté dans les développements politiques de l’occident. Pensée

L’État est administré par des gouvernants élus et des fonctionnaires gouvernants (Jacques Lagroye), c’est-à-dire que l’État est à la fois administratif et politique, avec une division sociale du travail (Émile Durkheim) entre ces deux personnels. En général, l’État est composé de ce qui constitue pour John Locke le gouvernement civil (le pouvoir exécutif et le pouvoir législatif), de la justice et de tout un appareil militaire et administratif : forces de polices et administration. L'État est une institution

suffit pour la réalisation de certains outils rudimentaires. Il y aurait donc des idées et des connaissances qui ne proviennent pas des sens . Les empiristes vont d’ailleurs affirmer que toutes nos idées viennent des sens. On pourrait objecter à Locke que l’idée d’une montagne d’or ne peut pas provenir des sens car elle n’existe pas. Celui-ci répondra qu’il s’agit ici d’une idée complexe laquelle est l’association de deux idées simples : l’idée d’une montagne et celle de l’or. J’ai déjà vu de l’or

sociale car l’important est de mesurer les comportements sociaux et politiques pour pouvoir anticiper les problèmes et les résoudre. Adolphe Quételet, savant belge statisticien qui publie avant Comte Physique Sociale, Comte furieux revendique la propriété de son terme. Il va donc substituer à ce terme celui de « sociologie ». (logos : recherche, étude, réflexion, discours sur la société). Comte était le secrétaire particulier du comte de Saint Simon, favorable à la Révolution, premier socialiste,

relativisée : c'est la synthèse augustinienne des deux cités. Dans un second temps, la papauté s'arroge une puissance politique et devient ellemême puissance temporelle. Enfin, avec la Réforme, l'homme s'investit totalement dans le monde, où il travaille à la gloire de Dieu en recherchant un succès matériel qu'il interprète comme la preuve même de son élection. Le principe d'égalité et d'individualité, qui ne fonctionnait initialement que dans le registre de la relation avec Dieu, et pouvait donc

siècle, avec la ventilation des galléries, le nettoyage du minerai et grâce au mercure avec la séparation du plomb et de l’argent. Cette exploitation du fer croissante profite aux armuriers et aux forgerons qui font des progrès dans la fonte et le travail des métaux. Grâce à cela Gutenberg peut au milieu du 15ème siècle créer la la1ère presse à imprimer aux caractères mobiles métalliques. Le nombre de personne ayant accès au savoir des livres augmente car la quantité de livres et accrue avec un temps

fonctionnement des communautés scientifiques. Il considère que ces communautés scientifiques disposent d’une forte cohésion car elles sont marquées par un consensus large autour des questions jugées pertinentes pour la discipline, autour des méthodes de travail et autour du principe de base. Ce consensus c’est ce que Thomas Kuhn appelle un paradigme. Il désigne ce consensus par le terme de paradigme. Paradigme : universellement reconnu qui, pendant une période, fournit des pb et solutions types à une communauté

révolution industrielle. Celle-ci se caractérise par une forte montée d’une bourgeoisie qui détient de grandes masses de capital-argent et par la présence d’un grand nombre de personnes qui ne possèdent rien d’autre que leur puissance ou force de travail. C’est la rencontre entre les deux (et d’autres facteurs) qui fait émerger la RI : la bourgeoisie allait investir de manière massive dans l’industrie en utilisant cette main-d’œuvre disponible. Naissent alors de nouveaux moyens de production avec

COMMUNICATION) = DISCOURS Au regard des déterminations sociales que met en œuvre le discours, le texte fait donc pâle figure. En témoigne la directive de Louis Guespin : « La notion de texte, vague et inopérante (sauf à retrouver sa validité à l'occasion du travail de D. Slakta), se verra substituer les concepts d'énoncé et de discours » (1971, p. 3 ; parmi les nombreuses reprises, cf. Viala, 1999, pp. 12-15, la section intitulée Discours plutôt que texte). D'où le schéma bien connu présenté par Maingueneau

bancaire florissant, etc.). C'est en effet la propriété qui est la marque du « moi », du « self», pour parler comme John Locke dans les Essais sur l'entendement humain. Ce qui est du ressort du «moi », c'est toujours quelque chose dont je suis le propriétaire. Rousseau ne dit rien d’autre, en citant le « sage Locke », dans la première partie du Discours sur l’Origine et les Fondements de l'Inégalité parmi les Hommes : « là où il n'y a pas de propriété, il n'y a pas d'insulte ». Il faut comprendre