Logocentrisme

affirmé le principe fondamental de la primauté de l’ordre juridique communautaire. Dans l’arrêt Costa de juillet 64, la cour a fondé cette primauté sur l’applicabilité immédiate et directe des normes communautaires. 3) la loi a) le déclin du logocentrisme Sous l’ancien régime, la coutume a été la source essentielle du droit. A partir du 7e jusqu’au 14e, les coutumes locales se st substituées au droit romain instaurant un droit coutumier, ce n’est qu’à la révolution que la loi a pris le pas sur

s’en revenir vers lui aussi », p. 559). Par contraste, on remarque que la disparition de l’être aimé correspond à l’absence de parole : « La journée sans nom était passée » (p. 554). On peut voir dans cette valorisation du langage une trace du logocentrisme qui marque l’imaginaire de Villiers au départ d’une référence chrétienne : le « Fiat lux ! » créateur de l’univers. En effet, on constate ici une association étroite du pouvoir de la parole avec la lumière, toutes deux associées à la vie. L’écrivain

hétérogène au dire, même s'il lui arrive parfois d'investir le discours. Parce qu'il est un pur vécu, il est en effet radicalement altéré par cette mise en scène primordiale qu'est la syntaxe du discours, fût-il intérieur87 ». Ainsi, on échappe au logocentrisme conceptuel du verbe afin d'accéder à une dimension davante intuitive, perceptuelle, se traduisant par l'illustration d'une conscience imageante mettant en profit les données intuitives et complexes de l'imaginaire. Une telle conscience se fonde

coproduction conditionnée, l’origine d’une action bonne ou mauvaise se transmettant d’une renaissance à l’autre), il n’y a ni conscience coupable, ni d’univers morbide de la faute, ni rien d’effaçable définitivement. On mesure ainsi la distance avec le logocentrisme occidental d’une part, et d’autre part avec sa théologie de la faute : dans le christianisme, le Christ efface en lui la faute, définitivement. La parole de guérison intervient dès lors différemment. Ici, la parole du prêtre et le rite qu’elle

de la métaphysique, celle-ci étant entendue comme histoire de la philosophie, comme humanisme (philosophie de l'homme ou anthropologie), comme rationalisme, comme dualisme et comme réalisme, comme idéalisme ou comme matérialisme : comme (phal)logocentrisme. La déconstruction est la stratégie de la grammatologie comme «science de l'inscription de l'écriture». La déconstruction est en dialogue avec : la linguistique, la pragmatique, la psychanalyse, la sémiologie, l'ethnologie, la phénoménologie et

de la métaphysique, celle-ci étant entendue comme histoire de la philosophie, comme humanisme (philosophie de l'homme ou anthropologie), comme rationalisme, comme dualisme et comme réalisme, comme idéalisme ou comme matérialisme : comme (phal)logocentrisme. La déconstruction est la stratégie de la grammatologie comme «science de l'inscription de l'écriture». La déconstruction est en dialogue avec : la linguistique, la pragmatique, la psychanalyse, la sémiologie, l'ethnologie, la phénoménologie et

attempts to produce certainty are totalizing moves that endeavor to close off the possibility of the ethico–political. To understand what this means it is necessary to examine the basics of Derrida’s critique of Western metaphysics, or ‘logocentrism’. Logocentrism, a way of reasoning that is fundamental to contemporary thought, specifically that derived from the European world, operates through the production of dichotomies such as inside/outside, man/woman, memory/forgetting and presence/absence

sans démonstration — faute de temps — ce qui me paraît pouvoir être proposé à votre examen et débattu au cours de la discussion, comme le principe d'une politique de la langue en ce domaine. Sans doute faut-il ici éviter un linguisticisme ou un logocentrisme qui prétendrait régler tous les problèmes par des décisions volontaires concernant le langage, la langue ou le discours. Néanmoins, c'est aussi, paradoxalement, une position logocentriste que celle qui, faisant de la langue un médium transparent

la phénoménologie husserlienne, et tout particulièrement le privilège que celle-ci accorde à l’intuition, comme présence pleine et entière de l’objet devant le sujet conscient219. Mais Derrida vise quelque chose de plus large qu’il appelle le logocentrisme, la « métaphysique de l’écriture phonétique »220, c’est-à-dire la métaphysique des présocratiques à Heidegger (et Habermas), qui se définirait par la domination de la parole, de la voix, de la « raison » (logos), et donc par le refoulement de l’écriture

ce registre, où il convient de se situer pour saisir la réponse que la littérature apporte à la question de la fin, c’est, selon le mot de Bakhtine, celui du carnavalesque. L’humour en réponse à la volonté de vérité, le dialogisme en face du logocentrisme, le carnaval en guise d’Apocalypse, voilà qui est essentiel à la philosophie de la littérature et engage, avec une esthétique, une forme d’éthique. Le problème de la fin et la question éthique ne peuvent, en littérature, être exclusifs des questions