Logocentrisme

etc). Ce discours, considéré comme un « méta-langage » des œuvres serait ainsi susceptible d'éclairer les jeux de signification dans l'art. Cette approche a été diversement critiquée par des philosophes et historiens de l'art, en raison de son logocentrisme, biais qui réduirait les œuvres visuelles aux seuls textes (descriptifs et interprétatifs), au détriment de leur matérialité et de l'expérience esthétique (du spectateur)[35]. Articles détaillés : Sémiotique visuelle et Sémiologie de la musique

formalistes russes de leur côté s’intéressent beaucoup à la même époque. Mais Saussure précise également, dans des termes qui seront repris par Hjelmslev et Benveniste, que la langue est l’interprétant universel des manifestations sémiologiques. Ce logocentrisme bien naturel pour le fondateur de la linguistique retentit sans surprise sur les tâches assignées à la future discipline : « Le principal objet [de la sémiologie] n’en sera pas moins l’ensemble des systèmes fondés sur l’arbitraire du signe (ibid

mineurs » dans le sens deleuzien,6 ni strictement incorporables dans une ‘littérature de l’exiguïté’7 (Paré, 1992; Sebhki, 1999), ils n’en irriguent pas moins la littérature d’expression française8 tout en procédant à la critique implicite du logocentrisme qui y règne. Pour contrebalancer les regards extérieurs et pour saluer un nouveau phénomène d’écriture, les critiques ont pris le parti de ne s’intéresser qu’aux romans et témoignages émanant d’auteurs beurs (avec quelques nuances chez des critiques

d’université. On voit ainsi s’organiser autour de la main et de la parole, avec une très forte cohérence, tous les traits dont j’avais ailleurs rappelé la récurrence incessante sous les noms de logocentrisme et de phonocentrisme. Quels que soient les motifs latéraux ou marginaux qui le travaillent simultanément, logocentrisme et phonocentrisme dominent un certain discours très continu de Heidegger, et cela depuis la répétition de la question du sens de l’être, la destruction de l’ontologie classique, l’analytique

groupe travaillent à définir une nouvelle identité de la femme. Elles réfléchissent à de nouveaux concepts psychanalytiques tels que celui de « phallogocentrisme » (terme forgé en 1965 par Jacques Derrida à partir de « phallocentrisme » et de « logocentrisme »). Fondatrices du Quotidien des Femmes, en 1974, auquel succède de 1977 à 1982, Des femmes en mouvement, elles créent les Éditions Des femmes. Les deux autres tendances sont davantage tournées vers l’action et recrutent majoritairement dans les

n’est le sujet à part entière d’une communication, chacun y participe sans en être la source ponctuelle, ni l’aboutissement. Ce paradigme de l’orchestre s’oppose bien sûr à la ligne du télégraphe dans le modèle de Shannon3. Il combat aussi le logocentrisme: communiquer, c’est mettre en jeu l’ensemble des signes disponibles, liés d’abord au comportement. D’où l’importante remarque qu’on ne peut pas ne pas communiquer (ne pas être relié, ne pas influencer, etc.). L’espace humain ou ce qui circule dans

instrument spécifique de connaissance, à l'égal de la philosophie, de la science, des autres arts ? » (Françoise Bardon[28], 1995, p. 211-212) « Qu'il s'agisse de la théologie, de l'esthétique, de la sémiologie, il apparaît qu'un certain logocentrisme n'a jamais pu être véritablement surmonté dès qu'on abordait l'analyse de l'image. » [...] « Seuls peut-être [quelques textes d'artistes et de critiques d'art] ont su se soustraire à cette illusion en préservant à l'intérieur du langage une distance

tous un instrument spécifique de connaissance, à l'égal de la philosophie, de la science, des autres arts ? » (Françoise Bardon28, 1995, p. 211-212) « Qu'il s'agisse de la théologie, de l'esthétique, de la sémiologie, il apparaît qu'un certain logocentrisme n'a jamais pu être véritablement surmonté dès qu'on abordait l'analyse de l'image. » […] « Seuls peut-être [quelques textes d'artistes et de critiques d'art] ont su se soustraire à cette illusion en préservant à l'intérieur du langage une distance

pas sans présupposer au premier chef une certaine parenté avec Ricoeur quant à l’élaboration des quatre thèmes post-métaphysique qu’il poursuit : radicaliser le linguistic turn, sortir du champs de la philosophie de la conscience, surmonter le logocentrisme de la tradition occidentale moderne et prendre congé du concept d’absolu.[4] Ainsi Habermas inscrit la question de la responsabilité et de l’autonomie dans les termes de la rationalité communicationnelle. Est rationnel celui qui est responsable

autre essai d‘Hélène Cixous, « Sorties », l‘auteur explique la résurrection de la femme qui pousse inévitablement celles-ci à défier la stabilité de l‘édifice patriarcal. « Now it has become rather urgent to question this solidarity between logocentrism and phallocentrism – bringing to light the fate dealt to woman, her burial – to threaten the stability of the masculine structure that passed itself off as 12 Comme Cixous, Luce Irigaray