Louis le Pieux

apparaissent alors sur l’ancien territoire Gallo-Romain. Ces tribus arrivent avec des coutumes ancestrales qu’elles conservent, donc le droit diffère selon l’origine ethnique des populations. Partage du territoire de l’empire entre les trois fils de Louis le Pieux (empire carolingien). Il s’en suit un morcellement du territoire causé par un contexte d’insécurité générale, le pouvoir est divisé. Il est désormais détenu par des seigneurs locaux mieux amènes pour protéger la population. Le pouvoir disparait

VIème siècle - VIIIème siècle : Dans les « royaumes barbares », attestations de duels judiciaires et, moins fréquemment, d’ordalies du fer. 818 - 819 : Interdiction de l’ordalie de la croix par l’empereur Louis le Pieux. 829 : Interdiction de l’ancien rituel de l’eau froide par Louis le Pieux. IXème siècle - XIIIème siècle : Elaboration et recopiage de nombreux rituels déordalie, principalement ceux du fer chaud de l’eau chaude et de l’eau froide, mais aussi du pain et du fromage. 855 : Interdiction

avait été décrété. Le successeur de Charlemagne, Louis le Pieux (ou le Débonnaire) était très influençable et a été débordé par la gourmandise des grands. Les plaides sont devenus des décisions à la majorité, et non plus des décisions prises par le roi après consultation. Par la suite, le roi n’osait même plus prendre des décisions sans l’assentiment des plaides. Il « reniait » son pouvoir. Charles le Chauve, qui prit la suite de Louis le Pieux, voulut rétablir les choses, en vain. Les grands rédigeaient

seule personne. C'est le mode de gouvernement qui a été adopté par la France depuis cette période Franque jusqu'en 1792. Trois grandes dynasties se sont succédées jusqu'en 1792 : les Mérovingiens, les Carolingiens et la dynastie des Capésiens avec Louis 16. La notion et le régime de la monarchie ont considérablement évolués au cours des siècles et on peut dire que nous sommes passé d'une conception patrimoniale du pouvoir très marqué avec les Mérovingiens, à un système de royauté. Après cette période

Paris durant l’Empire. Puis ensuite, de Paris À la fin des Cent-Jours, la chute de l'Empire en juillet 1815 amène à Paris les armées anglaises et prussiennes, qui vont jusqu'à camper sur les Champs-Élysées. Louis XVIII, de retour de son exil à Gand, s'installe à nouveau aux Tuileries. Louis XVIII et Charles X, puis la monarchie de Juillet se préoccupent peu de l'urbanisme parisien. Le prolétariat ouvrier, en forte expansion, s'entasse misérablement dans les quartiers centraux qui, avec plus de 100 000 habitants

les rejetés de L’Eglise les excommuniés. C’est le cas de Robert II le Pieux en 998. La lèpre, maladie réputée incurable, est le signe par excellence du péché. Dès que le diagnostique est posé, le lépreux est écarté de la société. Lors de leurs déplacements, les malades doivent se faire connaître en agitant une crécelle. Leur exclusion n’est pas totale car la maladie rappelle les stigmates du Christ, ainsi Saint Louis lavait les pieds des lépreux. o C / L’Église face à l’hérésie

Son récit s’inscrit dans une tradition poétique particulière « Ce voyage dans un espace géographique aussi vrai qu’imaginaire, donne un voyage construit selon des principes poétiques qui deviendront pour Aristote une référence » Louis Germain ← Le retour sur son histoire permet une formulation du retour sur lui-même auquel a opéré son voyage. Ulysse se transforme en aède ; son récit ne lui appartient plus, donc distance critique avec lui-même. « Mon âme jamais

Philippe IV le Bel sur la suprématie du Saint-Siège, au spirituel comme au temporel. Outragé en septembre 1303 dans son palais d'Anagni par les envoyés de Philippe le Bel, il mourut la même année après avoir excommunié le roi de France. Il canonisa Louis IX et fut l'initiateur des années jubilaires, dont la première fut celle de 1300. Le contexte est celui de la construction de l’Etat par l’affirmation de la puissance du Roi de France face au pouvoir pontifical auquel il s’oppose ici. C’était l’époque

Extrait de Maria Chapdelaine, de Louis Hémon Pourquoi ils étaient venus ? Quelques mois plus tôt ils auraient pu l'expliquer d'abondance, avec des phrases jaillies du coeur : la lassitude du trottoir et du pavé, de l'air pauvre des villes ; la révolte contre la perspective sans fin d'une existence asservie ; la parole émouvante, entendue par hasard, d'un conférencier prêchant sans risque l'évangile de l'énergie et de l'initiative, de la vie saine et libre du sol fécondé. Ils auraient su dire tout

conceptions de la religion : Don Juan ajoute à la définition du libertinage un sens d'athéisme et d'impiété, il en est d'ailleurs la figure exemplaire. Il blasphème, en poussant le Pauvre de l'acte III, scène 2 (p. 69-72) à jurer pour obtenir un Louis d'or : « si tu jures » (l. 32). Il provoque la statue animé du commandeur qu'il a tué en l'invitant à boire et à manger, à l'acte IV, scène 8 : « Qu'on lui donne du vin .. » (p. 110) et en acceptant son invitation pour le lendemain. Il méprise le sacré