Lucilius

tria nomina- rechercher dans le manuel des exemples de tria nomina et des illustrations de togesDroit de propritCOLUMELLE, De re rustica, Comment traiter les esclaves -Varron, De agricultura, Comment grer les ressources humaines -Snque, Lettres Lucilius -esclaves et affranchis- exercices sur le subjonctif prsent et ses emplois - traduction collective du passage non traduit - commentaire portrait du bon matre - subjonctif prsent (A. et P.) - emplois du subjonctif - lexique mmoriser otium, libertas

fausse idée du bonheur qu’on n’a point éprouvé. Rien de pire que le préjugé, rien de préférable à l’expérience. » Théogonis, Fragments. 5. « On veut être heureux, mais on prend l’instrument du bonheur pour le bonheur lui-même ». Sénèque, Lettres à Lucilius. 6. « Le dernier degré du bonheur est l’absence de tout mal » Epicure. 7. « Il faut avoir le souci de ce qui produit le bonheur, puisque s’il est présent nous avons tout, tandis que s’il est absent, nous faisons tout pour l’avoir. » Epicure

religieux). Puis au mariage légal et civil. « L’Etat, c’est le mariage forcé, et nous levons contre lui la bannière de l’union libre ». Derrière le mariage légal, il y a « indissolublement lié, la question du droit d’héritage ». Sénèque dans Lettres à Lucilius : « la preuve du pire c’est la foule ». II/ FOURIER Charles Fourier explique dans un texte inachevé Le nouveau monde amoureux, Des Harmonies Polygames en Amour, que la société pourrait spontanément s’organiser si on laissait libre cours aux

L’Art poétique de MontaigneIntroduction Montaigne est un héritier de la tradition humaniste qui se développe considérablement dans la seconde moitié du XVIème siècle, ses Essais continuent encore de diffuser un patrimoine culturel en explorant l’être humain dans toute sa complexité. Outre son contenu plus ou moins personnel, glissant alternativement du général au particulier, la forme de l’écriture des Essais reflète déjà cette complexité

montre à quel point Ératosthène ne croyait pas en la réalité de l’histoire d’Homère et assimilait les descriptions géographiques du récit à une pure fiction. Sénèque éprouvait un scepticisme et un dédain similaire lorsqu’il écrivait dans ses Lettres à Lucilius : « On recherche en quels lieux Ulysse est allé se perdre. J’ai d’autre souci que d’écouter si c’est entre l’Italie et la Sicile qu’il fut en proie aux flots ou en dehors du monde que nous connaissons : dans un si petit espace il n’a pu errer bien

apparaissent les lamentations des poètes sur leur sort personnel et celui de leurs amours destinés à se flétrir. Ainsi le jeune Tibulle est obsédé par la vieillesse, Ovide, Horace, déplorent aussi les signes de la vieillesse. Sénèque écrit ses Lettres à Lucilius où il donne l’essentiel de sa pensée sur la vieillesse, une position équilibrée : la vieillesse doit être occupée à la méditation philosophique qui apportera paix et félicité et ouvrira la voie à l’éternité mais Sénèque ne cache pas certains moments

ses trois enfants, abandonnée par La Fare, son amant, se consacre au soin des malades et va loger rue Saint Honoré, elle installe La Fontaine près de sa nouvelle demeure. 1681 : Le 1er août, achevé d'imprimer des Épîtres de Sénèque (les lettres à Lucilius) traduites par Pierre Pintrel, cousin de La Fontaine qui lui-même a traduit en vers les citations poétiques et qui a fait publier l'ouvrage. 1682 : En janvier, Poème du Quinquina, dédié à la Duchesse de Bouillon, suivi de deux contes, de Galatée

de la toute dernière chance de reconnaître, voire donner, en son for intérieur, un sens définitif à sa vie, quoi qu’il paraisse à l’extérieur 12 . Un sage antique, Sénèque, ne rappelait-il pas, avec justesse, cette vérité fondamentale : «Rien, Lucilius, ne nous appartient ; seul le temps est à nous. Ce bien fugitif et glissant est l’unique possession que nous ait départie la Nature, et peut nous en chasser qui veut. Telle est la folie des humains, qu’ils se sentent redevables du moindre cadeau

ad mei, bonorum sensibus convenire sed ex, sed aliquam fabulas percipitur ad. Ne decore definitionem mea. Per atqui moderatius ne. Ullum sadipscing an eum, no omnis inani congue his. In pri maiorum pericula, mollis persius temporibus vix eu, ne lucilius vulputate vel. Duo cu reque saepe, mea an eius labore. Et alia intellegat his. Alterum debitis probatus no sea, quidam adipisci sententiae quo eu. In his prodesset disputando, quando corrumpit dissentiunt mei an. Sanctus periculis ei has, an qui

maladie, c’est la passion qui l’accompagne qui peut en être une. Pour les stoïciens, les passions sont des maladies de l’âme. « “ Vaut-il mieux avoir des passions modérées ou n’en point avoir du tout ? ” s’est-on souvent demandé, écrit Sénèque à Lucilius. Nos stoïciens n’en veulent pas du tout ; les péripatéticiens les acceptent mais modérées. Moi, je ne vois pas comment 48 Les origines de l’homme, Desclée & Cie, Paris, Tournai, Rome, 1963, p. 237. 32 peut être salutaire ou profitable