Lucilius

de l’Antiquité avant de produire des œuvres originales. L'évolution de sa pensée[modifier | modifier le code] Dans les premiers essais, Montaigne s’enthousiasme, comme beaucoup d’humanistes de son époque, pour le stoïcisme (celui des Lettres à Lucilius de Sénèque en particulier): la raison bien préparée est toute puissante et la volonté suffit à supporter tous les malheurs. En 1572 il écrit un essai pour prouver « que le goût des biens et des maux dépend de l’opinion que nous en avons (I, 14) »

stoïcienne. Le temps est souvent considéré comme un cadeau divin, que les hommes, qui n’ont pas conscience de sa valeur, passent leur temps à gaspiller. On retrouve notamment cette idée dans la toute première lettre de Sénèque à Lucilius, comme s’il s’agissait là d’un des plus importants préceptes stoïciens : comprendre la valeur du temps. Comme l’affirme Sénèque, « Toute l’existence qui est derrière nous, la mort la tient ». Marc Aurèle insiste ici sur cette idée

importantes. Au Ier  siècle  av.  J.-C., dans les huit cents lettres qui sont parvenues jusqu’à nous, Cicéron s’adresse à des destinataires aussi variés que son frère Quintus, son ami Atticus ou Jules César  ! Dans ses Lettres à Lucilius, le philosophe Sénèque (Ier siècle) écrit à Lucilius le Jeune, gouverneur romain de Sicile, pour partager son expérience. Le statut social de ces correspondants (on dit aussi «  épistoliers  ») et celui de leurs destinataires, comme la qualité de leurs écrits, ont fait de

humoristique mais reste en général assez plaisant, la tonalité est amusante, pas agressive ce qui est le cas avec Martial. Loukillios et Nicarque > poète grec vivait à Rome sous le règne de Néron, juste avant Martial. Lucillius a distinguer de Lucilius (autre poète, latin et aussi écrit des satires mais vécu bien avant Catulle (livre 29) : Contre Mamurra, Pompée et César > La violence, l’insulte et le nom des personnages. Critique nominative, l’obscenité, dénonciation des fraudes. 3. Comment

l’enseignement philosophique depuis Epicure, et l’exposé stoïcien se fait à la façon d’un traité en acte et d’un enseignement sur mesure, car la lettre crée une sorte de dialogue à distance. Elle permet aussi une proximité avec le destinataire ; ici, Lucilius est le compagnon spirituel visé par cette lettre. Le but de Sénèque est de l’impliquer dans la réflexion pour le former. Si l’on va plus loin, la familiarité de la conversation autorise la comparaison de ses propos à un dialogue avec soi-même, à

Buccillum: proinde esset ac si hircum oleret, Gargonii loco esset, quem idem Horatius Buccillo opposuit. Parum est sumere unguentum nisi bis die terque renouatur, ne euanescat in corpore. Quid quod hoc odore tamquam suo gloriantur?   Sénèque, Lettres à Lucilius, Livre XIII, 86. [11,86] LXXXVI. DE LA MAISON DE CAMPAGNE DE SCIPION L'AFRICAIN ET DE SES BAINS. C'est de la maison de campagne de Scipion que je vous écris aujourd'hui, après avoir adoré les mânes de ce grand homme au pied de l'autel que je

latin (4 av. J.-C.- 65 ap. J.-C.), de l'école stoïcienne, dramaturge et homme d'État romain. Ses traités philosophiques comme De la vie heureuse (en latin, De vita beata) ou De la brièveté de la vie (De Brevitate vitæ), et surtout ses Lettres à Lucilius qui exposent ses conceptions philosophiques. http://fr.wikipedia.org/wiki/-4http://fr.wikipedia.org/wiki/65http://fr.wikipedia.org/wiki/Sto%C3%AFcismeStratégie et Plan de Communication 2016 – 2017 PNUD MAURITANIE 18  Le Parrainage et le mécénat

d’une philosophie systématique vers des considérations presque uniquement orientées vers la morale et, par delà, sur les “bonnes” conduites à adopter. Par exemple, les conseils de modération et de prudence prodigués par Sénèque (lire les lettres à Lucilius) ou la méditation morale proposée par Epictète (lire son Manuel) ou, encore, la réflexion sur le sens du devoir prônée par Marc-Aurèle (Lire ses Pensées) ne concerne quasiment que la partie éthique de l’ancien et du moyen stoïcisme.   Si pour les

auteurs anciens qui citent Epicure à des fins le plus souvent polémiques: Cicéron, Plutarque, Sextus Empiricus. • Enfin nous trouvons d’autres passages, extraits en majeure partie des Lettres et cités dans un esprit tout différent dans les Lettres à Lucilius de Sénèque. • Un recueil de 81 sentences fut découvert en 1888 dans un manuscrit de la Bibliothèque vaticane: un certain nombre de sentences sont authentiques à côté d’autres que l’on peut avec certitude attribuer à ses élèves. Tous ces textes réunis

2005-370 du 22 avril 2005 relative aux droits des malades et fin de vie », Dalloz 2005 p.2106. * Puybasset L., « Faut-il légaliser l’euthanasie », Dalloz 2007, p.1328 -------------------------------------------- [ 1 ]. Sénèque, Lettres à Lucilius, Robert Laffont, 1993, Lettre 58-36, p.743. [ 2 ]. F. Bacon, 1561-1626. [ 3 ]. F. Bacon, Du progrès et de la promotion des savoirs (1605), Livre second, Paris, 1991, p.150 [ 4 ]. S. Aurenche, L’euthanasie, la fin d’un tabou, ESF, éditeur, 1999