Lucilius

COMMENTAIRE DU TEXTE DE SENEQUEINTRODUCTION Peut-on ne pas craindre la mort ? Nous savons bien que nous sommes mortels, et qu’aucun être vivant n’échappe à la règle, mais cette certitude n’a rien de rassurant ou d’apaisant, au contraire. De fait, nous craignons de nous l’avouer, de penser à ce moment-là et même de l’évoquer trop directement, préférant périphrases et euphémismes. Dans cet extrait, Sénéque ne cherche ni à dissimuler ni à taire le fait de la mort mais au contraire invite son lecteur

de Philosophie au Lycée Andréossy et Jean Durand de Castelnaudary EST-CE LA FINALITE OU LE HASARD QUI REGNE DANS LE MONDE DU VIVANT ?............... p 159 par Claude Obadia, Professeur en CPGE Commerciales QU’EST-CE QUE VIVRE ? "EH ! BIEN, VIVRE, LUCILIUS, C’EST ETRE SOLDAT" ......................................................... p 167 par Jean-François Riaux, Professeur de Culture Générale au Lycée Saint-Michel de Picpus, Paris S O M M A I R E METHODOLOGIE....................................

avènement d’une nouvelle ère où les codes sont redéfinis : Thélème lieu du « gai savoir » plus que le rire franc et gras du début du roman. Sujet 2La satire est un genre littéraire pratiqué dès l’Antiquité, notamment par le poète latin Juvénal, ou Lucilius qui n’hésite pas à critiquer les affaires et les mœurs publiques en parodiant les séances du Sénat, en faisant rire le lecteur par une écriture caricaturale et grotesque mêlant vers et prose conformément à l’étymologie - satura - qui signifie

son sujet (des individus, des organisations, des États, etc.), souvent dans l'intention de provoquer ou prévenir un changement. » B. Contexte d’apparition On attribue généralement la paternité de ce genre littéraire au poète archaïque latin Lucilius. On a longuement discuté de l’origine de la satire. La critique humaniste de la Renaissance, durant près d'un siècle et demi, crut que la satire était originaire du drame satyrique grec, alors qu'il n'en est rien. Cette théorie est ancienne : elle

désastre, Gallimard, 1980, p. 50). 626 1. En particulier, mais pas seulement, dans le stoïcisme. Ainsi, par exemple, chez Sénèque, selon lequel « l’amour est la folie de l’amitié », alors que l’amitié est la « sagesse de l’amour » (Lettres à Lucilius, IX, respectivement 11 et 16). En ce sens, la vérité de l’amitié n’a peut-être rien à voir avec la sagesse, apaisante parce qu’égale et tempérée, laquelle sagesse en aura pourtant, dans toute l’histoire de la philosophie, donné la note et le ton

| Peppino | | Luigi Vampa | bandit romain dont le quartier général, les geôles et les cuisines se trouvent dans les catacombes de Saint-Sébastien ou sous les ruines des thermes de Caracalla, il lit les Commentaires de César et les Lettres à Lucilius de Sénèque dans le texte, commande à une terrible bande et ne se reconnaît qu'un seul maître, Monte-Cristo qui a sauvé l'un de ses amis de l'exécution à laquelle il était promis. La biographie de Vampa est minutieusement détaillée à Franz d'Épinay

exhorte à la pratique d'exercices de méditation conduisant à vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur envisagés comme ataraxie (absence de passions qui prend la forme d'une absence de souffrance). LETTRE A LUCILIUS, DE SENEQUE Remarques préliminaires: Le but de l'argumentation est de convaincre de la justesse d'une remarque ou d'une thèse en utilisant différents moyen.Ds l'étude il faut : -préciser la thèse de l'auteur,ce qu'il veut montrer -mettre en évidence

échec des autres peuples. Et c’est là le domaine du falsum (fallere: tomber, faire tomber). Le falsum c’est ce qui tombe, ce qui échoue (alors que le pseudos se situe dans l’expérience de la dissimulation et non de l’échec). Sénèque, Lettre à Lucilius, 92: l’esprit humain possède un dominium rerum omnium et une possesio rerum naturae - maîtrise et possession résident dans la contemplation du monde par une âme affranchie de son corps et considérant toutes choses de haut. La mise en échec se présente

divines.» O suprême bonté de Dieu le Père, suprême et admirable félicité de l'homme! Il lui est donné d'avoir ce qu'il souhaite, d'être ce qu'il veut. Les bêtes, au moment de leur naissance, apportent avec elles «du ventre de leur mère» (comme dit Lucilius) ce qu'elles posséderont. Les esprits supérieurs furent d'emblée, ou peu après, ce qu'ils sont destinés à être éternellement. Mais à l'homme naissant, le Père a donné des semences de toute sorte et les germes de toute espèce de vie. Ceux que chacun

ces désirs dévorants qui détruisent le jugement avant même d’être réalisés dans un plaisir si éphémère. Pourtant, est-ce encore raisonnable, devant cette critique des plaisirs du corps, de faire de ce dernier le diable! Sénèque dans ses Lettres à Lucilius avait su le dire en réponse au platonisme: « Si le corps et la vie font tant honte, pourquoi tant hésiter à s’en débarrasser? Rien n’est plus facile à l’homme que de renoncer à la vie et au corps s’ils sont de tels fardeaux! » Il est vrai qu’il est