Lucrèce De La Nature Explication De Texte

TEXTE 1 : Épicure, vainqueur de la religion Lucrèce, De la Nature, 1, v. 62-83 Alors qu'aux yeux de tous l'humanité traînait sur terre une vie abjecte, écrasée sous le poids d'une religion dont le visage, se montrant du haut des régions célestes, menaçait les mortels de son aspect horrible, le premier, un Grec, un homme, osa lever ses yeux mortels contre elle, et contre elle se dresser. Loin de l'arrêter, les fables divines, la foudre, les grondements menaçants du ciel ne firent qu'exciter davantage

mélange total + Les éléments physiques ne sont plus confondus avec les dieux chez Ovide. L’ordre passe ici par la séparation, on retrouve Hésiode mais le principe de générations des éléments est différent, il y a le progrès de la nature (pas Eros) Progression de la nature aidée par un dieu anonyme – différent de chez Hésiode où ça arrivait seul. Représentation de la Terre chez Grecs et Romains = disque plat, entouré par le fleuve Oceanos. Une idée d’harmonie va se mettre en place, un dieu va donner

de la liberté à une illusion : Spinoza texte 1p510 lettre à Schuller Nietzsche texte 3p513 La liberté apparaît comme le développement d'une nature (le conatus de Spinoza c'est à dire persévérer dans son être) ou l'expansion d'une volonté de puissance créatrice de Nietzsche. 2) Affaiblir le déterminisme et placer dans la matière à la fois la spontanéité de le liberté et la nécessité de la loi de la nature. Le clinamen et la pesanteur de l'atome de Lucrèce. L'indéterminisme moderne la liberté

Les références mythologiques de Petites Hymnes de mon invention L'HEURE : Dans ce premier texte, on retrouve de nombreuses références à la mythologie romaine. Ainsi, on apprend que la déesse de l'heure est la fille de Cronos ( titan du temps ) ; « Faucheur orgueilleux ». Il y a ensuite des références à des divinités telle que Héphaïstos, dieu des forges et du feu : « Et la main ingénieuse, pour animer un métal. ». On a ensuite une référence à Apollon, le dieu du soleil levant : « Dans

c’était donc plutôt difficile de se faire violer dans la société de ce temps. C’est peut-être ce manque de documentation, ce manque en fin de compte de crime, qui empêchait les historiens français, avant Georges Vigarello, de mener des enquêtes sur la nature et le développement du viol. Comme Vigarello le déclare dans l’incipit de son livre, L’Histoire du viol : XVIe-XXe siècles, publié au Seuil en 1998, « [l]’histoire du viol n’est pas écrite. »1. Mais si l’histoire du viol n’est pas écrite, les histoires

individu adulte, on sera tenté de dire qu’il est accompli, qu’il est en acte au sens d’entéléchie. Pourtant on ne sait pas si l’accomplissement est absolu ou s’il est précaire dans le cas d’un EV ( un EV ne reste pas tel qu’il est, il continue..). Explication de la Citation : - Tout corps n’a pas la vie en puissance, toute matière ne peut pas devenir vivante. - Sans l’acte premier, l’entéléchie, le corps qui a la vie en puissance ne sera pas vivant. - L’âme est donc ce qui permet à un corps organique

LE VIVANT, LA MATIERE, L'ESPRIT Introduction: (problèmatisation des notions) On essaye de réduire explication du monde par la matière (---> Démocrite; monde constitué d'atome et de vide, pour Thalès c'est l'eau..) L'opinion voit la matière dans le concret (=réalité sensible) et l'esprit comme l'abstrait, immatérielle. L'esprit synonyme de raison, d'intelligence, de réflexion. Les notions de matière et d'esprit apparaissent pour tenter d'expliquer monde qui entoure autrement que par la mythologie

les voir tellement opposés entre eux que l’homme, tiraillé dans des sens divers, ne sache ou se tourner. » Explication. 5) Le désir crée la valeur de l’objet désiré. Notre désir est orientable. C’est parce que nous le désirons qu’un objet prend de la valeur à nos yeux. Dans les phases (1) et (2), Spinoza met en évidence une des grandes lois de l’univers : tout ce qui existe tend par nature à continuer d’exister, selon une durée et des forces de cohésion qui lui sont propres. C’est ce qui fait

PLAN INTRODUCTION : I LA NOTION DE MATIERE DE PLATON A LUCRECE : 1 ) PLATON ET ARISTOTE : LE REGARD DES ANTIQUES : Platon : Aristote : 2 ) L’ATOMISME : II LE 17ème s / DESCARTES ET DIDEROT / UN PAS VERS LA PHYSIQUE MODERNE 1 ) LIENS ET OPPOSITION ENTRE LA PENSEE CARTESIENNE ET SES PREDECESSEURS : 2 ) LA THEORIE MATERIALISTE SUR LA NOTION DE MATIERE : DIDEROT : III LA MATIERE AUJOURD’ HUI : 1 ) FIN 19ème DEBUT 20ème : 2 ) DES GRANDES DECOUVERTES A NOS JOURS CONCLUSION

relève du concept abstrait. Ainsi, le personnage d'Œdipe peut être considéré comme le symbole de l'humanité; son histoire peut susciter une analyse des thèmes du désir, de la conscience humaine et de la mort; elle peut allégoriser le passage de la nature à la culture. Mais le mythe d'Œdipe est d'abord une histoire. D'ailleurs, lorsqu'Œdipe répond à l'énigme que lui pose le Sphinx (qu'est-ce qui a quatre pattes le matin, deux pattes à midi et trois pattes le soir?), c'est une histoire qui est racontée