Mahabharata

transmission orale, la poésie apparaît d’abord dans un cadre religieux et social en instituant les mythes fondateurs dans toutes les cultures que ce soit avec l’épopée de Gilgamesh, (IIIe millénaire av. J.-C.) en Mésopotamie, les Vedas, le Rāmāyana ou le Mahabharata indiens, la Poésie dans l'Égypte antique la Bible des Hébreux ou l'Iliade et l'Odyssée des Grecs, l'Enéide des latins. [modifier] Entre Apollon et Dionysos Apollon, la Poésie et la Musique ; Opéra Garnier, sculpture en bronze et en feuille d'or

à la tradition la plus ancienne de l’hindouisme : • Le Smriti (« mémoire » en sanskrit1) qui fixait les codes régissant la conduite de l’individu et ses relations avec la société et la communauté. • Les Lois de Manu (« Manusmrti »), Passage du Mahâbhârata considéré comme le plus vieux et le plus important texte de la tradition Hindoue du Dharma. Il est sous forme de discours prononcés par le sage Manu2 à un groupe de voyants (« rishis »). Ce texte édicte les lois régissant les rapports entre les

nom de la province maritime pakistanaise frontalière de l'Inde. Le nom officiel du pays, inscrit dans la constitution de l'Union Indienne (1950) est "Bharat", mot dérivé du nom d'un roi hindou antique, dont l'histoire peut être trouvée dans le Mahâbhârata. Le nom "Hindoustan" ou plutôt Hindûsthân, (terre des Hindous en persan, noté Hindustan en anglais et qui a donné hindoustanî, la langue de l'Inde du Nord qui se partagera en hindî et ourdou suivant sa notation en devanagari ou en arabe après la

y explique quels sont les dieux, que font-ils… mais également des textes qui ne sont pas entièrement religieux : les épopées (récits, histoires). Elles vont faire constamment appel au thème de la religion. La plus célèbre de ces épopées est la Mahabharata : deux cousins héritiers d’un même royaume et vont se disputer pour savoir qui va devenir roi (plus de un million de pages => un mur dans une bibliothèque). C’est le prototype de l’histoire : on apporte beaucoup de choses et à la fin c’est un

HINDOUISME : cette religion est pratiqué par 80 % de la population Indienne, cette religion forme l’épine dorsale de la culture de la plupart du pays.L’Hindouisme est basées sur le livre sacré des quatre «VEDAS», les «UPANISHADS», les épopées comme le»MAHABHARATA» et le»RAMAYANA» ou encore le «BHAGWAD GITA».  Cela raconte une série des renaissances ou réincarnations qui finalement mènent au «MOKSHA» ou salut de l’âme qui nous libèrent de tous les cycles de renaissances. Seulement un bon «karma» ou les bonnes

fait. Toutefois, Brunel se montre tout de suite persuadé, beaucoup plus qu’eux, que « la littérature est le véritable conservatoire des mythes ». Il écrit, en fait : « Que saurait-on d’Ulysse sans Homère, d’Antigone sans Sophocle, d’Arjuna sans le Mahabharata ? Il en est de la recherche pré- littéraire comme de la recherche préhistorique : elle erre. Et comme il faut déjà faire de l’histoire pour appréhender la préhistoire, de même c’est à partir de textes ou de traditions littéraires qu’on avance des

à aucun être vivant)56 » Mais le terme ahimsâ apparaît pour la première fois dès les Oupanishads et dans le Raja-Yoga, c'est le premier des cinq yamas, ou vœux éternels, les restrictions indispensables du yoga. À ce sujet, Bishma dit dans le Mahâbhârata : «  La viande des animaux est comme la chair de nos propres fils57 » La croyance en la réincarnation est fondamentale dans le bouddhisme le jaïnisme et dans l'hindouisme : nous avons été, nous sommes et nous serons (peut-être) tous des animaux

l’ensemble de l’épopée que la Bhagavad Gita dans l’épopée orale indienne du Mahabharata, car il s'agit plus d’un manuel philosophique et contemplatif que d’une saga militaire. Il existe plusieurs versions de l’épopée. Les chapitres publiés par les spécialistes sino-tibétains représentent plus d’une centaine de volumes, et les représentations qu'ils ont enregistrées en représentent plusieurs fois autant. Comme le Mahabharata, il s’agit d’un corpus gigantesque, difficile à manier. Nous ignorons à quelles

lui, est à peine postérieur aux sutra. Nous nous sommes cependant plutôt servi d'un long document épique, lequel a, dans la tradition brahmanique, une valeur de smrti et de Castra (tradition et loi enseignée). L'Anuçasanaparvan (livre XIII du Mahabharata) est bien autrement explicite sur la morale du don que les livres de loi. D'autre part, il a autant de valeur et il a la même inspiration que ceux-ci. En particulier, il semble qu'à la base de sa rédaction, il y a la même tradition de l'école brahmanique

Durga, Déesse martiale et maternelle à la fois, triomphant du démon pakistanais. Quant à Jayalalithaa, elle promeut une représentation quasiment divine d’elle-même à travers les larges affiches où elle apparaît en Draupadi (héroïne de l’épopée du Mahabharata), ou même en Vierge Marie. La Déesse constitue ainsi une ressource symbolique pour ces femmes politiques, pour qui elle remplit une fonction de légitimation comme chef à part entière. Il faut noter toutefois que, dans les deux cas, la Déesse n’est