Mal Physique Mal Moral Mal Métaphysique

and moral evil instead of a metaphysical evil). Which leads most viewers/ readers into counter identification with the evil doer and thus distantiation from the evil acts being done. This negates the idea of evil being a constant, a human and social imperfection. La notion de mal apparaît d’abord à la réflexion comme négative : une imperfection de la nature,de la société et/ou de l’existence humaine. De quel mal s’agit-il ? En effet, il existe plusieurs sortes de mal : Le mal métaphysique : il

L'existence  du  mal  est  pour  l'homme  une  évidence  :  il  en  constate  les  ravages  dans  sa  vie  quotidienne  :   guerres,   maladies,   conflits,   catastrophes   naturelles,   mort,…   Ce   spectacle   désolant   provoque   en   lui   une   indignation   profonde,   et   fait   résonner   dans   son   esprit   et   son   cœur   la   question   "pourquoi

a une autre nécessité : la nécessité morale, le choix du meilleur qu'un Dieu juste n'a pu manquer de faire.  b) La matière. Leibnitz s'oppose à la conception cartésienne de la matière. Descartes rejette toute cause finale au niveau de l'explication physique. Mais alors quel est le rôle de Dieu ? De là à concevoir une seule substance où tout s'expliquerait par des causes mécaniques, il n'y a qu'un pas aux yeux de Leibnitz. Il est vrai que Descartes a du mal à préciser le rapport entre l'âme et le

Parcours : La place de l’homme dans l’univers Rappel Qu’est-ce qu’une valeur ? Constituante d’un système de cohabitation avec l’Autre venant de l’Homme. Mis à mal durant le XXe siècle (chacun son système) Période d’individualisme Antiquité => système dualiste à.p.d IIIe siècle => système trinitaire, parole de Dieu (théologie), théocratie En Occident XVIIIe siècle => retour à la philosophie avec comme idée principale « la Raison » « Les Lumières » de la Raison face à l’obscurité de la Révélation

Morale : Latin mors, moris Ensemble de principes régissant une société et permettant la relation à l’autre |Ethique : latin ethos Ensemble de principes raisonnables qui régissent nos propres conduites | | |Morale : lois humaines, obligeant tout homme (qui possède la raison), relatives |Religion : lois divines, obligeant le croyant. Sanctions si l’on ne suit pas les| |à une culture. Aucune punition si on ne suit pas une loi morale (obligation « in|lois religieuses

bonté de Dieu par la réfutation des arguments tirés de l’existence du mal dans ce monde, et par suite la réfutation des doctrines athées ou dualistes qui s'appuient sur ces arguments »[4]. Il est essentiel de souligner le principal enjeu de la théodicée leibnizienne. La question est d’abord : comment accorder l’existence du mal avec l’idée de la perfection générale de l’univers ? Mais, par delà les difficultés internes à la métaphysique leibnizienne, on trouve le problème suivant : comment accorder l’idée

Voltaire transforme une réalité misérable en « meilleur des mondes » par le biais d’expressions : Les pierres ont été créées pour en faire des châteaux Son château avait une porte et des fenêtres ainsi qu’une tapisserie Pangloss donnait une leçon de physique expérimentale A travers le discours philosophique de Pangloss, Voltaire se moque : De la noblesse qui voit tout positivement Des philosophes trop optimistes, trop déconnectés de la réalité (tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes)

III- De la place éminente de l’homme dans le monde au mal social : Dieu innocent du Mal dont la liberté humaine est la cause.   A-L’éminence de la volonté et de l’intelligence humaines. La partie ascendante de la réflexion atteint son point culminant avec la place éminente de l’homme dans la nature, mais trouve là une 1ère épreuve de la contradiction qui la forcera à en redescendre pour rejoindre l’expérience intérieure de la contradiction due aux passions, au dualisme de la nature humaine.

dieux (pour les hommes). Sur ce tableau de l'antiquité, on retrouve également les androgynes, ces créatures à la fois mal et femelle, coupées en deux pour avoir défié les dieux. Et condamnés à rechercher leur moitié manquante, toute leur vie. Du côté des mortels, nous avons les héros tragiques. Ces héros tragiques qui subissent la volonté des dieux, qui se déchirent entre devoirs moraux et passions amoureuses. Qui se suicide de desespoire car la force des passions est trop forte en eux. Cette fresque

suspecté de ne pas connaître très bien la philosophie de Leibniz ni d’être, a priori, réfractaire à l’optimisme. L’article met en regard, d’un côté, les distorsions qu’il fait subir aux concepts leibniziens dans Candide (transformation de la nécessité morale en fatalisme ; confusion entre le meilleur et le bon, alors que Leibniz neminimise nullement la réalité dumal ; application aveugle de maximes générales à l’échelle locale) et, de l’autre, les développements qu’il consacre à ces questions dans ses