Mâlik ibn Anas

également l’école la plus libérale, elle laisse le choix au croyant de juger par lui-même de ce qui est juste ou pas. L’ hanafisme est présent en Turquie, en Inde, au Pakistan, Syrie, Afghanistan et en Chine. L’école Malékite : Crée par un imam, Mâlik Ibn Anas en 796 est nait à Médine, elle s’inspire des écrits des compagnons du prophète Mahommet. Cette doctrine met un point d‘honneur à respecter les traditions. Le malikisme tout comme l’hanafisme laisse place au libre arbitre des croyants. Les Malékites

qui annule le jeune commence au moment du second appel a la prière de l’aube car le Prophète a dit : « Bilâl appelle à la prière alors qu’il fait encore nuit, mangez et buvez jusqu’à ce que vous entendiez l’appel à la prière d’Ibn Umm Maktûm. »10 Ibn Umm Maktum assurait le second appel a la prière, il est n’est donc pas convenable de se plier aux calendriers existants et qui prétendent que l’abstinence de ce qui annule le jeune doit avoir lieu dix minutes avant l’appel a la prière de l’aube

que des gouttes d'urine qui étaient « restées dans le circuit » « tombent » sans même qu'on s'en aperçoive gâtant ainsi les prières qui ont suivi. En même temps le « slip » ainsi «souillé » n'est plus valable pour faire une prière. D'après Ibn ABBAS (que Dieu l'agrée), le Prophète (Paix et Salut sur Lui) passant près de 2 tombes, dit : « On tourmente, les 2 morts enterrés ici, mais ce n'est point pour une chose « importante » : l'un d'eux ne se protégeait pas des tâches d'urine et l'autre

que des gouttes d'urine qui étaient « restées dans le circuit » « tombent » sans même qu'on s'en aperçoive gâtant ainsi les prières qui ont suivi. En même temps le « slip » ainsi «souillé » n'est plus valable pour faire une prière. D'après Ibn ABBAS (que Dieu l'agrée), le Prophète (Paix et Salut sur Lui) passant près de 2 tombes, dit : « On tourmente, les 2 morts enterrés ici, mais ce n'est point pour une chose « importante » : l'un d'eux ne se protégeait pas des tâches d'urine et l'autre

arrive souvent que des gouttes d’urine qui étaient "restées dans le circuit" "tombent" sans même qu’on s’en aperçoive gâtant ainsi les prières qui ont suivi. En même temps le "slip" ainsi "souillé" n’est plus valable pour faire une prière. D’après Ibn ABBAS (que Dieu l’agrée), le Prophète (Paix et Salut sur Lui) passant près de deux (2) tombes, dit : "on tourmente, les deux (02) morts enterrés ici, mais ce n’est point pour une chose "importante" : 11 Daara Serigne Mor DIOP l’un d’eux ne se

fut la fin de ceux qui criaient au mensonge" (3:137). Ce verset ainsi qu'un certain nombre d'autres versets(29) indiquent clairement que le Qur'an considère ses théories normatives comme étant vérifiables par les faits. 29 Des savants comme Ibn Khaldoun (m. 808/1406) ont essayé de le faire. Ils pensaient à juste titre qu'il était possible de vérifier la relation de cause à effet même dans les sciences sociales en ayant recours aux preuves historiques(30). Il a affirmé que "le passé ressemble

que je le puis, je cherche refuge auprès de Toi contre le mal que j'ai commis, je me rends devant Toi avec les bienfaits dont Tu m'as comblé et je me rends devant Toi avec mon péché. Pardonnes-moi car nul autre que Toi n'absout les péchés. » Chadad Ibn Aws rapporte que le Prophète a dit : « La meilleure façon de demander pardon de ses péchés consiste à dire : Allahouma anta rabbi la ilaha illa anta, khalaqtani wa ana âbdouke, wa ana âla âhdika wa wâdika massta-tâte, aôudhou bika mine charri ma çanâte

s’en tenir à la tradition, faute de données historiques probantes. L’étude des sources de la vie de Mohammed peut s’appuyer sur les hailth (récits formant la tradition musulmane) réunis dans la Sîra d’Ibn lshâq (milieu du VIIIè siècle), remaniée par Ibn Hisham (début du IXe siècle) (2). Selon cette tradition, Mohammed appartenait à la famille des Banou Hâshim; son grand-père ‘Abd al-Mottalib, personnage considérable, était le gardien de la source de Zemzem et tenait en héritage une des charges principales

(Ils fondent leur décision sur la concertation).[2] Les légistes divergent sur la question de savoir si la concertation du Messager d’Allah (r) avec les compagnons fut d’ordre impératif ou simplement indicatif. Ibn Kathîr ne se prononce pas sur le sujet dans son Tafsîr (exégèse), mais ibn Hajar estime dans Fath el Bârî qu’il lui fut recommandé de consulter ses compagnons sur des points où il n’a reçu aucune révélation, mais qu’il n’était pas obligé de se soumettre à leurs avis. Cela concernait le

put apprendre l’arabe et dès qu’il le connut suffisamment pour pouvoir en apprécier la littérature, il lut avec un intense intérêt deux des premières biographies du Prophète ( ). L’une d’elles était celle de Ibn Hisham, intitulée As-Sirat an-Nabawiyah, tandis que l’autre était Zad al-Ma’ad, de Ibn Qayyim. Il ne fit pas que les lire ; il s’absorba complètement dans l’étude de ces livres, et une certitude, une conviction inébranlables gagnèrent son cœur et son esprit. Il se mit à ressentir un tendre sentiment