Mâlik ibn Anas

les autres soient inspirés à suivre son noble exemple. Amin ! Imran N. Hosein Kuala Lumpur, Malaisie. Ramadan 1428/October 2007 LE DINAR D’OR ET LE DIRHAM D’ARGENT : L’ISLAM ET L’AVENIR DE LA MONNAIE CHAPITRE 1 4 INTRODUCTION Abu Bakr ibn Abi Maryam a rapporté qu’il entendit le Messager d’Allah dire : « Une époque arrivera certainement sur l’humanité dans laquelle il n’y aura (plus)rien qui soit utile (ou bénéfique) à part un Dinar (une pièce d’or) et un Dirham (une pièce d’argent).

sie wird praktiziert in: Der Türkei, Syrien, Jordanien, Zentrale Asien, Afghanistan, Indien, Ägypten, bzw. ex-URSS, und als Minderheit in Algerien und Tunesien . 3.2. Die malikitische Schule: Sie wurde im 8. Jahrhundert von dem Medinenser Malik ibn Anas (gest. 795) begründet, er erkennt über Koran und Sunna hinaus Rai als Rechtsfindungsprinzip an, darüber hinaus bezieht er sich noch auf Qiyas. Viele seiner Auffassungen basieren auf medinensischem Gewohnheitsrecht ("Schule von Medina"), dessen

hadith couvre la moitié de la science sacrée. En effet, l’intention exprime la servitude du cœur, tandis que l’action exprime l’adoration pratiquée par le corps. La religion est à la fois extérieure – action – et intérieure – intention. L’imam Ahmad ibn Hanbal disait, pour sa part, que ce hadith représente le tiers de l’islam. Car les actions du croyant se font à trois niveaux : avec le cœur, avec la langue, et avec les membres du corps. Comme l’explique l’imam al-Ghazâlî dans le présent ouvrage, l’intention

la foi en la divinité d'Allah) C’est le fait de vouer tout acte d’adoration à Allah, en toute exclusivité. « Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent » (Coran. Sourate 51, verset 56) L’adoration telle que la définit Ibn Taymiyya est : « Un terme qui englobe tout ce qu’Allah aime et agrée comme œuvre apparente ou cachée » L'unicité dans les noms et attributs (tawhid al asma wa sifat) (Ou, la foi en ses noms et attributs) Allah dans le Coran s’est attribué des

de jouissance et de procréation. Il semble que, dans les premiers temps de l’Islam, les femmes de Médine ont profité de ce droit nouvellement acquis pour exiger des sommes très importantes. Car, devant l’inflation exorbitante des compensations, Omar Ibn al Khattab3 essaya de fixer un plafond maximum (Fahmy, 1990 : 142-143). La tradition rapporte qu’une femme lui fit abandonner ce projet par la simple récitation d’un passage coranique. Le verset en question laisse, en effet, entendre que la valeur du

lié au premier qui la conceptualisé. Lancé par Abou Hanifa. De manière très générale, ils sont considérés comme peu rigides dans leur interpérétation de l'islam. Part importante laissée au jugement personnel. 2, Malikite : Doctrine établie par Malik ibn Anas (712-796). ON accorde une importantce très forte au droit musulman tel qu'il était appliquée à Medine au temps du rpophète, mais reconnaissance du jugement personnel, et la plupart des musulmans sont malikites en Arfique du Nord et au Soudan.

sont donc le reflet de la foi. Allah Allah écrit en arabe Le fondement doctrinal de l'islam est que Dieu (Allah en arabe) est unique. L'unicité de Dieu (tawhid) se décompose en trois branches selon une position dogmatique remontant à l'Imam Ibn Taymiyya au xive siècle[23] : L'unicité dans la Seigneurie (tawhid ar-Rouboubiya) (Ou, la foi en la seigneurie d'Allah) C’est le fait de reconnaître les œuvres spécifiques à Allah (tel le fait de donner la vie, la mort, la subsistance…). Reconnaître

des faibles et des opprimés, Sauveur de toute l'humanité de l'ignorance et des ténèbres, qui les guida sur la voie illuminée, celle des fidèles et des bienfaisants. Que la bénédiction et les salutations d'Allah soient sur notre maître Mohammed Ibn Abdallah, le Prophète. Egalement sur sa descendance purifiée, qu'Allah a choisie parmi tous les fidèles comme exemples et guides à tous les croyants. Dieu nous incitait dans le Coran à les suivre, car Il les purifiait et les rendait infaillibles

assimilé à Mithra à El Gan (C. I. L., VIII, 18025) ainsi qu’à ‘Aïn Toukria (C. I. L., VIII, 21523). Il semble au contraire qu’il s’agisse du dieu berbère dans ____________________ (1) Gsell, Chronique archéologique africaine, Rome, 1899, in-8, p. 40. (2) Ibn Khaldoun, Kitâb et ‘Iber , Boulaq 1284 hég., 7 vol. in-8, t. VI, p. 89. (3) R. Basset, Synaxaire arabe-jacobite, Paris, s. d., in-8, p. 331 ; F. M. Esteves Pereira, Vida de Abba Samuel, Lisbonne, 1894, in-8, p. 22, 99, 154. 12 REVUE DE L’HISTOIRE

trouve aussi sur la mer, sur une longueur de plus de cent parasanges26. Appartient aussi aux Arabes le territoire de Tawf, et la cité de Hira27, qui est la capitale du roi Mundhir28 , surnommé " Le Guerrier ". La gloire des anciens peuples arabes (ibn Khaldun).29 Ils demeurèrent alors dans les solitudes de leurs déserts, ne sachant plus ce que c'est qu'un empire et l'art de le gouverner, ignorant même, pour leur plus grand ombre, qu'ils avaient autrefois possédé un empire, quand aucun peuple au