Marché Linguistique Bourdieu

participer à un courant d’échange Etre vivant c’est donc participer à un courant d’échange d’information. (Si on suit cette théorie, l’ordinateur est aussi vivant qu’un Homme.) d’information . Cybernétique : sciences des messages, ce qui marche le mieux : machine-machine : elles ne perdent aucune info, limite l’anthropie. Il faut construire la société sur le modèle machine. ► Putnam « L’homme n’est pas un cerveau dans une cuve » Différence entre mémoire humaine et mémoire de l’ordinateur

de celle-ci comme une institution, c’est-à-dire disposant d’une autonomie éprouvée par ses propres codes, ses instances de légitimation, ses acteurs qui occupent une place et une position particulière dans le champ culturel. C’est surtout Pierre Bourdieu qui a développé ce concept de champ culturel et d’autonomie de la littérature : le champ est défini comme un système de relations, un code de comportement et d’action, avec des enjeux, des intérêts, des profits spécifiques ; c’est un lieu de luttes

définitions de la « culture » et la prise en compte de la diversité. Comme un pendant à ces évolutions, les pratiques culturelles actuelles sont ensuite présentées, avec comme point d’orgue, la « théorie de la distinction» que l’on doit à P. Bourdieu et sa relecture contemporaine développée par le sociologue américain, Richard Peterson : « l’omnivorisme ». L’importance prise par le domaine de la culture se traduit également par la multiplication des professions culturelles et artistiques, caractérisées

« paradoxe spatio-temporel de la modernité » (expression de Jean Chesneaux). Compte-tenu des évolutions en cours, Isabelle Paillard, la notion même d’espace n’est plus adaptée. La notion d’espace est soumise à un double phénomène : la mondialisation des marchés et l’extension des réseaux. Alors que Marc Augé va parler de surabondance spatiale, Isabelle Paillard dit que l’on assiste à une profusion d’espaces et de lieux. La notion territoire est préférée à la notion d’espace par Isabelle Paillard. Pour

une discipline stricte : voir, écouter, goûter, jouir en écrivant de halte en halte dans une forme littéraire encore incomplète, mais qui continue à voyager pour ainsi dire, recueillant en elle le rythme de la marche, de l’escalade : toute métaphore du déplacement. Suivons cette marche. Il existe des voyageurs-nés que Segalen nomme : Exotes. Et il conçoit cet exotisme dans sa dimension planétaire, cosmique, humaine et inhumaine. A entendre ici : « L’inhumain : son véritable Nom est l’Autre.

des "marchands de biens culturels" (Bourdieu, 1998 : 281) qui reproduisent le savoir institué. La définition aléatoire, « floue », des littératures dites « francophones » fera l’objet de la première partie. L’épithète « francophone » réfère-t-elle à une dimension littéraire ? Qui appelle-t-on précisément auteur francophone ? Quels critères objectifs permettent de le classer sous cette catégorie qui renvoie à divers domaines (géographie, politique, linguistique) mais en aucun cas au domaine esthétique

notamment à cause de la scolarisation obligatoire précoce, où le système des valeurs républicaines véhiculées par l’école vient supplanter les références coutumières dans l’apprentissage de la formation des jeunes. De surcroît, l’entrée des femmes sur le marché du travail, est préjudiciable à la transmission des valeurs coutumières des enfants (dans certaines familles non préparées), qui garantissent la stabilité de la famille. La communication entre les parents et les enfants, largement monopolisée

D’autre part encore : « Lorsque les hommes sont à peu près semblables et suivent une même route, il est bien difficile qu'aucun 1 Nous soulignons. Bernard Dantier, Introduction à la psychologie de foules de Gustave Le Bon 7 d'entre eux marche vite et perce à travers la foule uniforme qui l'environne et le presse. » Et enfin, au travers de la conclusion de l’ouvrage monumental de Tocqueville, citons la fameuse prophétie sur les dangers du despotisme démocratique, prophétie qui commence

non maîtrisées voire parasites. - L’effet des méthodes: par définiton, il n’existe pas de méthode efficace. 2. Une illustration: la thèse de F. TUPIN: 1. les points de départ: Pour lutter contre les phénomènes de reproduction, BOURDIEU postule une “pédagogie rationnelle”: il faut utiliser l’acculturation[3] qui passe par des actions d’ordre méthodologique et d’ordre culturel. Mais la pédagogie rationnelle existe-t-elle? Sous quelle forme? Sous quelle modalité? Peut-elle produire

entre la culture des milieux populaires de leur parents et la leur ainsi qu’avec la culture mainstream. Normalement, les jeunes devraient avoir les mêmes goûts que leurs parents, les mêmes pensées,… comme l’explique la notion d’ « habitus » de Pierre Bourdieu mais nous dit Phil Cohen, les jeunes des années 1960 et 1970 sont différents. Ils ont voulu se démarquer de leurs parents. En effet, l’émergence de différents styles correspond à l’avènement de formes de résistances symboliques face aux modèles