Marcien Towa

du peuple tant espérée et combattue comme tel. De l'indépendance à nos jours, cette situation d'assujettissement au pouvoir politique a continué, alimentant une grande controverse sur sa problématique. Aux radicaux comme Patrice Kayo et Marcien Towa (Pr. Marcien Towa, in journal Mutations n°1664 du 6 juin 2006) qui, inspirés par l'audace de l'ancien président guinéen Ahmed Sékou Touré qui de 1958 à 1984 a supprimé la chefferie traditionnelle dans son pays, prônent l'effacement de l'institution, certains

des races humaines. » 2- Position de Bergson : la diversité culturelle comme l’expression de l’unicité du genre humain et de la fécondité des peuples. 2 - La diversité culturelle ne traduit pas la division de l’espèce humaine. Selon Marcien TOWA, « elle montre, (…), son identité générique ». - Les différences culturelles qui apparaissent entre les hommes doivent être perçues comme des sources d’échanges ou

existe entre l’universel, le particulier et l’individuel. D’ailleurs, les phénomènes culturels offrent toujours la possibilité d’une créativité et ne se manifestent jamais de manière identique d’une société à une autre ou d’un individu à un autre. Marcien Towa écrit : « La prolifération des cultures, des langues, des systèmes vocaux, des religions, atteste la fécondité de la créativité humaine. » Quelle que soit la diversité des manifestations du langage, ce système de communication entretient toujours

existentielle - la déception provoquée par les permiers pas de l'Afrique indépendante, donc par les politiques - recherche et proposition des solutions. Émergence d’une nouvelle génération et changement de position vis a vis de la négritude: Marcien TOWA : « négritude et servitude » Stanislas Adotevis : « négritude et négrologue » Henris LOPEZ : « le pleurer, rire » Chinua achebe : « le monde s’effondre » Wole Soyinka Prix nobel 1988 Avec cette génération, l’ère de l’exaltation des civilisations

existe entre l’universel, le particulier et l’individuel. D’ailleurs, les phénomènes culturels offrent toujours la possibilité d’une créativité et ne se manifestent jamais de manière identique d’une société à une autre ou d’un individu à un autre. Marcien Towa écrit : « La prolifération des cultures, des langues, des systèmes vocaux, des religions, atteste la fécondité de la créativité humaine. » Quelle que soit la diversité des manifestations du langage, ce système de communication entretient toujours

comme en Afrique. Voir le livre : "Sciences humaines et philosophie en Afrique", Patrick Tort et Paul Désalmand, éd. Hatier, 1978, p. 363 et suiv., avec des textes d'Alexis Kagame, de Paulin J. Hountondji, de John Mbiti, de Cheikh Anta Diop, de Marcien Towa. Références - http://www.hommes-et-faits.com/philosophie/PB_Philo_Afr.htm - http://www.about.host.sk/philo/tchapda/mythe.htm - http://books.google.fr/books/about/La_m%C3%A9thode_de_la_philosophie_africaine.html?id=pS67vG7OO7AC&redir_esc=y

unfortunate: while she has all the resources for her development in the areas of economy, political, techno-science and even philosophically. INTRODUCTION La réflexion de l’Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle de Marcien Towa a provoqué plusieurs questions, parmi lesquelles : pourquoi l’Afrique est-elle marginalisée dans tous les domaines du développement humain ? Cette réflexion a soulevé la passion que nous avons pour le développement humain en Afrique. Nous essayons

croyances, toutes les traditions, toutes les superstitions au tribunal de la raison. Il doit les réfléchir, les pensées y douter pour découvrir la vérité cachées derrière ces habitudes populaires. By NESTOR JAMIL MULTISERVICE Page | 8 MARCIEN TOWA à alors raison : »la philosophie ne commence qu’avec la décision de soumettre l’héritage culturel, traditionnel à une critique sans complaisance. » 4. La philosophie est une vision du monde La vision peut se comprendre comme un regard que

grand plaisir. Nous sommes soucieux du développement du continent africain et souhaitons qu’un jour le regard sur l’Afrique change positivement. Pensons ensemble les enjeux du discours philosophique sur l’Afrique. BIBLIOGRAPHIE DIAKITE Samba, Marcien Towa entre deux cultures, in l’Afrique Subsaharienne à l’épreuve des mutations, Revue Internationale des Sciences Humaines et sociales, Centre National d’Education (Paris, L’Harmattan, Mai 2008). DIAKITE Samba, Le tiers-exclu : du refus de la langue

étrangère et de la dépendance, l'Africain a un devoir urgent de revenir en lui, de prendre conscience de sa situation pour s'élever aux valeurs universelles les plus humanistes de sa culture et en puiser la source de son être. Il est question comme montre TOWA dans Essai sur la problématique philosophique dans l'Afrique actuelle 33(*), de conserver l'essentiel de son être c'est-à-dire ses valeurs culturelles positives. Car pas plus qu'ailleurs, nombre de nous s'abâtardissent, se trouvent dans une situation