Marx Et Rousseau Liberté

Locke, Hobbes ou Rousseau) à leur indépendance initiale, les hommes choisissent un type d'organisation qui leur garantit la paix civile, la sécurité et la liberté définie par les lois. - L'État de droit" se situe dans la continuité de telles conceptions, aboutissant à comprendre l'État comme une réalisation rationnelle, bénéfique pour tous ceux qui en font partie, et soucieuse du bien général. Pour Hegel, l'État est ainsi "le rationnel en soi et pour soi", parce que la liberté y trouve sa valeur

notre corps se laissera aller et retombera sur le sol. Par Cela seul, à station droite exprime déjà une signification spirituelle . Le fait de se lever sur le sol, étant lié à la volonté, dépend de L’esprit et indique la liberté. Aussi a-t-on coutume de dire d'un homme qui a un caractère indépendant, qui ne soumet pas sessentiments, ses opinions, ses projets et ses desseins à ceux d'autrui, qu'il se tient ferme surses jambes. HEGEL La station verticale

libre : invite à s'interroger sur l'état de liberté, donc sur la liberté une fois qu'elle est acquise ⇒ il convient d'étudier la liberté effective (réelle), et non la sensation de liberté, ni l'idée de liberté. La liberté peut être conçue de plusieurs façons, et notamment comme licence (latin licet : il est permis) c'est-à-dire comme possibilité de satisfaire tous ses désirs. On peut dire qu'il y a une définition négative de la liberté comme absence de contrainte, d'obstacle, et une

collectivement administrée. Cette progression politique ou administrative serait comparable à une croissance organique. Elle est d’ailleurs finalisée : l’homme vit « pour être heureux » et ce bonheur ne peut apparaître que dans la communauté. • À l’inverse, Rousseau affirme que la sociabilité se constitue historiquement, sous la pression de causes extérieures. L’homme « naturel » survit seul, en profitant des bienfaits de l’environnement. C’est à la suite de modifications de son milieu que cette pré-humanité doit

fatiguer. " Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front ", dit la Genèse. Il s'agit là d'un impératif lié au châtiment du péché originel et auquel fait écho la nostalgie d'un paradis perdu ou Adam n'aurait qu'à entretenir le jardin d'Eden. Chez Rousseau, le travail marque aussi la nostalgie d'un Ètat de nature où il suffirait de cueillir le fruit de l'arbre et boire l'eau de la source. Il y aurait beaucoup à dire sur cette idée que le travail est liÈ à la condition de l'homme et que nous voyons

est-il un mal nécessaire ? SUJET 4 : Le pouvoir d’État est-il nécessairement violent ? SUJET 5 : « L’enfer c’est l’absence des autres ». Qu’en pensez-vous ? SUJET 6 : Suffit-il d'appliquer le droit pour que règne la justice ? SUJET 7: « La liberté consiste à ne dépendre que des lois. » Qu’en pensez-vous ? SUJET 8: La nation relève-t-elle de l’utopie ? SUJET 9 : L’athéisme est-il une illusion ? SUJET 10: Le regain de la foi religieuse dans un monde gagné par la rationalité scientifique

dotée d'un gouvernement et d'organes administratifs ayant une influence sur les population. De même la liberté en philosophie c’est : Le libre arbitre, la possibilité d’agir sans être contraint par une force extérieure, n’avoir aucune passion et agir uniquement selon la raison. Cependant s’il n'est possible de prendre ici la définition de l’Etat, il n'est donc acceptable de donner de la liberté à une seule considération. A l’époque ou les institutions étatiques se multiplient et interviennent

lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de

L’EXPERIENCE VECU, CELUI QUI EST CONSCIENT Le Sujet : subjectivité libre, foyer d’initiative, auteur et responsable de ces actes. Au sens juridique : il est soumis a des règles et des lois qui garantissent sa liberté politique, il a aussi des droits et des devoir : c’est un citoyen. Comme le voit Rousseau « les associées […] prennent collectivement le nom de peuple et s’appelle en particulier citoyen, comme le participant à l’autorité souveraine et sujets, comme soumis aux lois de l’état »La conscience :

qu'il était utile à un seul d'avoir des provisions nécessaires pour deux, l'égalité disparut, la propriété s'introduisit, le travail devint nécessaire (...). » Rousseau, Les second discours « Il n'y a pas de société entre nous et les tyrans. » Cicéron (soc ds le sens d'associat°, réun°) « L'hô est né bon et la soc le déprave. » Rousseau « La soc est l'union des hô et non pas les hô. » Montesquieu (sens holiste) « Une soc ne saurait subsister sans un gouvernement. » Montesquieu, L'esprit