Maurice Merleau Ponty Phénoménologie De La Perception

structures dégagées, réduisant ainsi le rôle de l’histoire. Il cherche les invariants capables d’expliquer l’équilibre social. En psychologie : c’est la Gestalttheorie de l’école allemande (travaux sur la psychologie de la forme dans le domaine des perceptions) ; puis Jean Piaget20, qui s’intéresse au développement de l’intelligence chez l’enfant. L’intelligence est décrite, à travers une série de stades de développement, comme la capacité de construire en permanence des structures, qui s’établissent

encore s'y substituer. En rejetant toute représentation unilatérale ou réductrice, la parole oblige la pensée à en faire l'objet de sa propre réflexion. Dès lors, elle est définit, classifiée et codifiée. Maurice Merleau-Ponty n'a-t-il pas raison, lorsqu'il écrit, dans Phénoménologie de la perception:«la parole n'est pas le «signe» de la pensée, si l'on entend par là un phénomène qui en annonce un autre comme la fumée annonce le feu. La parole et la pensée n'admettraient cette relation extérieure que

- machine organisante in Itinéraire pour une psychophysiologie de l'action, Actio, 1987. « Il y a apprentissage lorsqu’un organisme, placé plusieurs fois dans la même situation, modifie sa conduite de façon systématique et relativement durable ». Maurice Reuchlin. Psychologie. PUF, Paris, 1978. « Apprendre consiste à traverser ». M.Serres, Discours post doctorat honoris causa, Université catholique de Louvain, Revue Louvain, 1992. « L’apprentissage, c’est toute acquisition adaptative ou finalisée

que, par notre propre perception, nous pouvons concevoir la vertu.; et nous pouvons l’associer à l’aspect et à la forme d’un cheval qui est pour nous un animal familier. En bref, tous les matériaux du processus de pensée proviennent soit de notre sentiment extérieur, soit de notre sentiment intérieur.: il appartient seulement à la volonté d’en créer le mélange et la composition. Où, pour m’exprimer en langage philosophique, toutes nos idées, ou nos plus faibles perceptions, se calquent sur nos impressions

la mutation de la critique dans l’entre-deux-guerres Chapitre III : les critiques d’interprétation : questions et méthodes 1) l’ « école de Genève » et la critique thématique * une philosophie de l’imaginaire * Gaston Bachelard et la phénoménologie de l’image poétique * Jean-Pierre Richard et l’analyse des formes thématiques * Jean Starobinski ou l’expérience critique * perspective et enjeux de la critique 2) littérature et psychanalyse * la critique confrontée aux sciences humaines

Sartre décrivait lui-même sa pensée ; et c’est de ce mouvement qu’il est devenu la figure de proue dans la France de la moitié du 20e siècle. Grâce à lui et certains autres écrivains français (entre autre, son amie Simone de Beauvoir ou encore Maurice Merleau-Ponty) l’existentialisme est même devenu une mode tant vestimentaire que littéraire pendant un certain temps. Ce sujet se retrouve donc dans pratiquement toutes les œuvres sartriennes. Distinguons d’abord les différentes écoles existentialistes;

macrosociales. Il montre cela dans son ouvrage. Il montre que la cause première des goûts indiv résident dans l’environnement économique, social et culturel. Ce sont ces conditions qui structurent l’habitus en tant que sens pratique d’action et de perception, spontanément on sait comment se comporter dans telle situation sociale car les conditions nous ont modelé. Ce sens pratique constitue dans la socio de B un point de repère spontané à partir duquel les uns et les autres construisent leurs manières

individuels résident dans les conditions d'existence cad dans l'environnement économique social et culturel. De sorte que pour bourdieu ce sont ces conditions d'existence qui vont modeler, structurer, l'habitus devenant un sens pratique d’action et de perception cad le point de repère spontané que l'on a pour se repérer. à partir duquel les individus vont construire leurs valeurs, leur manière d'etre. Ils sont donc conditionnés socialement. On peut dire que le holisme bourdieusien met en avant trois idées :

forment une longue méditation poétique sur les mécanismes de la poésie lafontainienne en train de se différencier de l'apologue ésopique c'est - à - dire en train de s’inventer. Dans des pages séminales et vertigineuses de L'Espace littéraire (1955), Maurice Blanchot fait du regard d'Orphée et de l'éloignement d'Eurydice l'image de la création poétique. Qu'arrive - t - il, demande Blanchot, « quand ce qu'on voit, quoique à distance, semble vous toucher par un contact saisissant, [...] quand voir est un

ou sur quelque chose, qui ne prend pas nécessairement la forme d’une perception. D’où la question posée. L’opinion commune et sa remise en question : La réponse évidente à ce sujet est affirmative, dans la mesure où la perception nous délivre bien un certain savoir quand elle se produit. Pour savoir que ma main comporte cinq doigts, il suffit de la percevoir. Cependant, on peut objecter à cela que bien souvent mes perceptions sont trompeuses, et ne peuvent alors être identifiées à des savoirs