Maurice Merleau Ponty

Tout philosophe, remarquait Maurice Merleau-Ponty, songe à une parole qui les terminerait toutes. Cet espoir est remarqua- blement illustré par certains aphorismes, si concis et si riches qu’ils semblent condenser une infinité de significations, d’images et d’ex- périences en une unité minimale d’espace et de temps. Quel senti- ment d’admiration et de délectation devant le constat qu’une simple phrase nous hisse soudain à l’universel, à l’intemporel, en paraissant capturer l’« essentiel » – toutes

converser avec l'autre pour faire avancer son propre raisonnement voire le raisonnement d'autrui. La raison même présage dans son essence la comparaison à autrui, et en particulier dans le dialogue qui organise la raison, et l'expose. Selon Maurice Merleau Ponty, ancien élève de l'École normale supérieure et agrégé de philosophie, mes pensées ne prennent vraiment forme que dans la confrontation avec celles d'au moins un des mes semblables. Il dit dans Phénoménologie de la perception que «nous (mon

| | | |Maurice Lagueux | |Professeur de philosophie, Université de Montréal

politique. Leur morale est alors une référence connue et reconnue. Même si la rivalité qui se doit d’exister entre deux esprits aussi brillants semblait s’estomper, en 1947 vient la première « brouille ». Elle est causée par une critique de Maurice Merleau-Ponty (existentialiste et phénoménologue) publiée dans Les Temps Modernes, critique dans laquelle des opinions de Camus sont remis en cause. A partir de là, les divergences politiques des deux hommes commencent à apparaître plus clairement. L’élément

des procès pour Combat. Chroniqueur au journal Libération, critique littéraire, d'art et de théâtre, il fréquente alors avec assiduité les réunions du groupe de la rue Saint-Benoît. Il y croise Marguerite Duras, Edgar Morin, Jorge Semprun, Maurice Merleau-Ponty et de temps à autre Georges Bataille et Simon Nora. Il se fait ainsi poète (Clair comme le jour, 1943 ; Élégie des lieux communs, 1952), traducteur et romancier avec La nuit est le manteau des pauvres (1949). Il se montre aussi un analyste

le plus de l’être humain. Si un être vivant ayant autant de similitudes avec l’être humain est considéré comme un être de nature, alors comment peut-on dire que l’être humain est un être de culture ? Dans Phénoménologie de la perception, Maurice Merleau-Ponty dit que « Tout est fabriqué et tout est naturel chez l’homme comme on voudra dire, en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite qui ne doive quelque chose à l'être simplement biologique, et qui en même temps ne se dérobe à la simplicité

L'existentialisme est un humanisme Critique de la raison dialectique Influencé par Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, Fourier, Feuerbach, Kierkegaard, Marx, Dostoïevski, Husserl, Jaspers, Heidegger, Dos Passos, Kojève, De Beauvoir, Merleau-Ponty A influencé De Beauvoir, Merleau-Ponty, Frantz Fanon, Ronald Laing, Iris Murdoch, André Gorz, Alain Badiou, Fredric Jameson, Jean-Toussaint Desanti, Kenzaburō Ōe, Doris Lessing, William S. Burroughs, Emmanuel Levinas, Claudio Tognonato, modifier Jean-Paul Sartre

de cette structure, le Collège de France peut s'adapter en permanence à l'évolution des sciences et rester ainsi un pôle d'animation de la communauté scientifique. Le Collège de France ne cesse de vérifier ce mot d'un de ses professeurs, Maurice Merleau-Ponty : «ce que le Collège de France, depuis sa fondation, est chargé de donner à ses auditeurs, ce ne sont pas des vérités acquises, c'est l'idée d'une recherche libre ». PUBLICATIONS Le Collège de France publie un "Annuaire", qui donne un résumé

modèle pour des générations entières ; de la naissance de l’existentialisme à l’aventure maoïste, de la drôle de guerre à la guerre d’Algérie et à celle du Vietnam, des Temps modernes à Libération, il est, comme ses compagnons Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty, Vian, Genet et Camus, l’un des grands témoins de son temps. Après la publication des Mots et son refus du prix Nobel, devenu quasiment aveugle, il reste une autorité politique et morale, un esprit contestataire, une référence dans le panorama

pragmatique, que suggère Calvino avec Se una notte de inverno. Vers les diverses façons dont peut être pensée la présence au sens, l'extériorité du sens, l'insignifiant-on peut ici jouer d'une typologie qui aurait deux extrêmes, ceux qui se lisent chez Merleau-Ponty- «. .. je suis pour moi-même, quand je parle, un autre "autre", et, dans la mesure où je comprends, je ne sais plus qui parle et qui écoute» Io -et chez Wittgenstein- «Le limites de mon langage signifient les limites de mon monde» I i . Vers les