Maurice Merleau Ponty

également critiqué à plusieurs reprises. Dans la sociologie et l'anthropologie, Durkheim a influencé plusieurs membres de son équipe de recherche, incluant Marcel Mauss, Paul Fauconnet, Célestin Bouglé, et Lucien Lévy-Bruhl. D'autres penseurs, comme Maurice Halbwachs, Talcott Parsons, Alfred Radcliffe-Brown, et Claude Levi-Strauss ont également été profondément marqués par l'œuvre de Durkheim. Plus récemment, des théoriciens sociales, comme Steven Lukes, Robert Bellah, et Pierre Bourdieu, ont reconnu

culturel, Lévi-Strauss va être élevé dans une famille très bien « dotée ». Très jeune, il développe une conscience politique (proche du parti socialiste) et s'engage dès l'âge de 16ans. A 23 ans, il est déjà agrégé de philosophie. A l'époque, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), philosophe français, va développer la phénoménologie*. *Phénoménologie : L'explication de la réalité passe par l'analyse des perceptions subjectives. Claude Lévi-Strauss défend la démarche inverse. Il considère que pour atteindre

primaire et toujours là, fondement de toute chose, et le penser qui est secondaire et occulte le plus souvent ce sentir, sans lequel il n’existerait pas. Le sentir qu’on sent n’est pas pensée de sentir… Mais expérience muette, Comme le dit Maurice Merleau-Ponty La conception gréco-occidentale définit l’homme par la pensée (« Pensée fait la grandeur de l’homme…L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant » [6]), au lieu de le définir par la vie, cette

beauté, il s’inscrit aussi dans un dispositif plus complexe. L’impossible aboutissement de la rencontre amoureuse, pourrait aussi figurer l’échec de 1848, de la rencontre historique avec cette République elle même allégorisée en femme. L’historien Maurice Agulhon a souligné la parenté entre cette figure et les allégories traditionnelles de la République à cette époque, allégorie vivante, statufiée, mobile. Comme dans cette scène de L’Éducation sentimentale où Frédéric rate tout à la fois la révolution

Bachelard . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61, 216 Barrès, Maurice . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Baudelaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83, 221 Bergerac, Cyrano de . . . . . . . . . . . . . 87 Bergson . . 41, 85, 100, 143, 146, 150, 212 Bernanos, Georges . . . . . . . . . . . . . 184 Bernini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200, 201 Bettannier, Albert . . . . . . . . . . . . . . 158 Blanchot, Maurice . . . . . . . . . . . . . 179 Bonnef, Yves . . . . . . . . . .

Jacques Maritain, « un des symptômes de l’avilissement de notre civilisation ». Chapitre 13 : Le bouillonnement culturel de l’entre-deux-guerres La mort, en 1923-1924, des écrivains les plus reconnus d’avant guerre, Pierre Loti, Anatole France, Maurice Barrès symbolisa un changement d’époque. Ce fut d’abord un retour à l’ordre, puis les « années folles », à partir de 1930, régna un climat sombre. Les débats idéologiques et artistiques restaient confinés dans un cercle réduit, en revanche la presse

commun d’une mise en forme grammaticale, oratoire, rhétorique (Bentolila, Le verbe contre la barbarie). Mais si le Verbe est traditionnellement au commencement du monde (Évangile selon saint Jean) et « médiateur de notre rapport à l’objet » (Maurice Merleau-Ponty, Sur la phénoménologie du langage), parler n’est pas seulement le moyen d’une expression, un outil de la communication, mais « parole partout parlante, tendue comme un fil d’or entre la douleur et l’apaisement » (Jean-Michel Maulpoix, Du

l'oreille interne. Toutes ces informations seront analysées, comparées au niveau du système nerveux central, relayés par des circuits courts, rapides, médullaires. "L'esprit n'est pas ce qui descend dans mon corps, mais ce qui en émerge". Maurice Merleau-Ponty Enfin, nous assimilerons le pied lui même à un ensemble de capteurs, seule interface entre nous et le sol de notre planète, ce pied informateur cutané, musculaire, tendineux, articulaire, osseux et, bien sûr, effecteur puisque les groupes

forment une longue méditation poétique sur les mécanismes de la poésie lafontainienne en train de se différencier de l'apologue ésopique c'est - à - dire en train de s’inventer. Dans des pages séminales et vertigineuses de L'Espace littéraire (1955), Maurice Blanchot fait du regard d'Orphée et de l'éloignement d'Eurydice l'image de la création poétique. Qu'arrive - t - il, demande Blanchot, « quand ce qu'on voit, quoique à distance, semble vous toucher par un contact saisissant, [...] quand voir est un

sensible et incarné, je ne peux pas ne pas percevoir le monde tel que je le perçois : ce monde est déjà constitué pour moi qui m’y inscrit, même s’il est constitué par le Moi transcendantal qui, par définition, n’est pas de ce monde. Il s’agit, comme Merleau-Ponty a pu le montrer dans La structure du comportement, d’une intégration réciproque de l’organisme à son milieu et du milieu à l’organisme. Aussi, si c’est bien le sujet pur qui fonde la légalité naturelle, cette activité n’est pas le fait d’un libre