Mauss Et Durkheim

société .................................................. 62 Texte 17 : Pour une définition sociologique de la religion, É. Durkheim (1858-1917)............................................................... 64 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 65 Texte 18 : Il n’y a pas une religion, mais des phénomènes religieux, M. Mauss (1872-1950) ............................................... 66 Pour mieux comprendre le texte ..............................

DURKHEIM http://webetab.ac-bordeaux.fr/Etablissement/JMonnet/ses/coursocio/socio.htm I° Biographie Emile Durkheim est un sociologue français, fondateur de la sociologie moderne. Né à Epinal en 1858, Durkheim appartenait à une brillante lignée de rabbins érudits. Etudiant à l’Ecole normale supérieure, il obtient l’agrégation de philosophie en 1882. Il devient professeur et est notamment chargé des cours de pédagogue et de sciences sociales à Bordeaux en 1887. C’est à Bordeaux qu’il commença la

à la lumière des conceptions normatives des attitudes et activités supposées appartenir à la catégorie de sexe à laquelle on appartientsacré la religion pour Durkheim sacré en dehors des religions aujourd'hui tout ce qui est opposé à ce qui relève du profane -l'opposition sacré / profane = constante universelle de la pensée humaine -Durkheim: ce qui relève de la construction des rituels. sacré = principe des droits humains = base de l’action morale -système solidaire de croyances et de pratiques relatives

videIntroduction a la sociologie I/ la société et le changement social vus par les gds sociologue Chapitre 1 : intro : la S son objet les gd précurseurs (29.09) Chapitre 2 : Emile Durkheim et la structuration de la S Fse (06.10) Chapitre 3 : max weber et la structuration de la S Allemande (13.10) Chapitre 4 : la S américaine (20.10) Chapitre 5 : le poids des structures sociales et des acteurs collectifs (27.10) Chapitre 6 : individualisme méthodologique et analyse stratégique (03.11)

« Avant-propos », in Guerres de lignages et guerres d’états en afrique, Paris, Éditions des archives contemporaines, 982, p. . 23. Philippe Descola, leçon inaugurale faite le jeudi 29 mars 2001, Paris, Collège de France, 200, p. 20. 2. Marcel Mauss, Manuel d’ethnographie, Paris, Payot, 97, p. 6. 7 C O M B AT T R E en dépend d’ailleurs largement : pour une part au moins, ces atteintes ne sont-elles pas déversement d’une violence exercée au préalable – ou en parallèle – entre les combattants

donnés c'est le social et le culturel qui marque les corps. Comment? Les gestes quotidiens du corps nécessitent un apprentissage étroitement lié au milieu social. L'"Habitus" est quelque chose d'incorporée. On parle d'incorporation sociale. Emile Durkheim est le père du holisme. Nous sommes agi de la société, nous sommes comme des marionnettes. Max Weber fait parti du courant de l'individualisme méthodolique, ce sont les individus qui font la société. Trois références importantes: -C. DETREZ

croyances et coutumes populaires françaises  et il se concentre sur la France. Très grande étude, Manuel de folklore français contemporain : 20 ans de travail, il ne dialogue plus avec la tradition de l'anthropologie du lointain car se dispute avec Durkheim, etc. et ne veut plus discuter avec eux. Rupture de l'anthropologie du proche avec celle du lointain. En Allemagne la séparation est encore plus évidente, car il y a une forte tradition en anthropologie de l'Europe, influence la plupart des tentatives

entreprises et des institutions, Paris, Éditions Ouvrières. #Lantz, P. (1986), Holisme ou individualisme : faux dilemme, Bulletin du MAUSS, 20 : 71-87. Olson, M. (1978), La logique de l’action collective, Paris, PUF. •Schelling, T. (1979). La tyrannie des petites décisions, Paris, PUF. #Sivré, V. (1987), L’individualisme méthodologique de Raymond Boudon, Bulletin du MAUSS, 22 : 155-192. Note: Le symbole • signale un ouvrage important ; le symbole # signale une approche critique. Plan du cours

Les grands paradigmes de la sociologie. On considère souvent Durkheim comme le père de la sociologie, nous serons ici fidèle à cette tradition, à juste titre car c’est la meilleure entrée en sociologie. I- La tradition holiste : On peut soit avoir la sociologique descendante : holisme, soit la sociologie ascendante : individualisme. Avec le holismeà le nom important sera celui de Raymond Boudon. Commençons par cette sociologie descendante qui correspond aux paradigmes holistes. Avec l’individualisme

réalité. C’est à ce moment là, que le rôle du maître en éducation détient toute sa teneur. En effet, il doit s’efforcer à trouver le juste milieu entre le « dressage » et la recherche de l’épanouissement. On parle de juste milieu car comme le pense Durkheim, l’éducation ne doit pas prétendre détenir la vérité. Quoiqu’il en soit, si on estime que l’éducation est nécessaire, c’est qu’on se fait une certaine idée de l’enfant, de l’adulte et de l’homme. Ce que nous verrons un peu plus loin dans le chap