Mauss Et Durkheim

L’anthropologie, depuis Emile Durkheim, Lucien Lévy-Bruhl et Marcel Mauss c’est l’étude de l’homme dans toutes ses dimensions, qu’il s’agisse de l’homme dans les sociétés qui nous sont contemporaines ou qu’on les étudie dans leur mouvement historique. Faire prévaloir le fait religieux sur les autres ou donner à tout autre fait un prima de lecture sur les autres, s’apparente à un déterminisme. Tel que l’a mis en évidence le sociologue et anthropologue Marcel Mauss, les échanges économiques ou les

plus précises : la sociologie de Durkheim, et les théories juridiques sur le service public. Avant Hauriou, Durkheim s’était attaché à la notion d’institution et à déployer une analyse institutionnelle : on sait qu’Hauriou connaissait bien la sociologie de Durkheim. La construction de la sociologie chez Durkheim est intimement liée à une certaine conception de l’institution. Il faut partir de la définition du fait social, qui est au centre de l’épistémologie de Durkheim : un fait social se reconnaît

la magie automatique n’est pas un signe de primitivité. Durkheim accepte les idées de Smith que la religion primitive est une église qui exprime les valeurs de la communauté et la différence entre rite comme culte de ses dieux et les autres rites qui sont magiques. (à l’écart de cette église et même peut-être hostile) Mais tandis que Smith dit qu’il n’y a pas de séparation entre le sacré et le profane dans ces religions primitives, Durkheim pense le contraire, càd que la religion est une organisation

autonomie, et pourtant l’unité de l’organisme est d’autant plus grande que cette individuation des parties est plus marquée. En raison de cette analogie, nous proposons d’appeler organique la solidarité qui est due à la division du travail. Émile Durkheim, De la division du travail social, PUF, 2013 (1e édition 1893). 1. Analyser – Montrez que les liens individuels reposent sur deux logiques différentes dans les sociétés avec ou sans division du travail. 2. Synthétiser – Complétez le tableau avec

nécessitent le soulier en même temps que celui-ci les comporte – pour ne parler que des choses qui nous sont familières –, tout a une forme à la fois commune à de grands nombres d’hommes et choisie par eux parmi d’autres formes possibles. » Marcel MAUSS, 1929. Erving Goffman est souvent présenté par le biais d’un jeu d’oppositions pointant l’ambiguïté d’une lecture du social qui y découvre tantôt un surdéterminisme terrifiant, tantôt un jeu dans les marges duquel les acteurs construiraient leur

nationaux dénationalisés, laissent aussi deviner à l’arrière-plan des initiations de type tribal. Non que l’on puisse parler d’une évolution logique du premier des trois types d’initiation au deuxième; il s’agirait plutôt, d’après H. Hubert et M. Mauss, de toute une série de phénomènes de désintégration et de réintégration: «Les idées et les pratiques religieuses, en se détachant du système social auquel elles ont appartenu, changent de caractère.» Quoi qu’il en soit de ce problème qui reste toujours

transmettre aux individus pose question de façon récurrente. De Charlemagne à nos jours l’éducation a subit de nombreuses mutations, s’adaptant aux divers changements de la société. Ainsi, au cour du XXème siècle, les Grands pontes de la sociologie (Durkheim, Bourdieu, Dubet etc..) ont donné naissance au terme « sociologie de l’éducation ». Cette approche de l’éducation remet en cause la reproduction d’inégalités/structures sociales à travers l’école. Nous avons tous eu une expérience sociale au sein

critiques raisonnées, il va y avoir un phénomène qu’on cherche a expliquer et plusieurs théories qui vont se concurrencer. Deux conceptions d’affrontent: Emile Durkheim du coté de l’explication et du coté de la compréhension Weber. -Les sciences sociales doivent suivre une seule méthode celle des sciences naturelles et pour Durkheim nous devons considérer les faits sociaux comme des choses et c’est cette extériorité de l’objet qui caractériserait selon lui la pensée scientifique. Pour l’approche

Constituée de sept études, nous pouvons couper cette œuvre en deux grands axes : d’une part, l’écrit sur les fondateurs de la sociologie, avec Montesquieu, Comte, Marx et Tocqueville et d’autre part sur la génération du tournant du XXème siècle, avec Durkheim, Pareto et Weber.   Partie étudiée Cet écrit s'intéressera à la troisième partie du premier chapitre « les fondateurs », dédiée à Karl Marx, qui est une notion propre à la sociologie du travail, branche de la sociologie. La fiche de lecture

textes à lire obligatoirement : Max Weber « L’objectivité de la connaissance dans les sciences et la politique sociales » (in Essai sur la théorie des sciences) Emile Durkheim « Préface de la seconde édition » (in Les règles de la méthode sociologique) Norbert Elias « La société des individus » (in La société des individus) Marcel Mauss « Les techniques du corps » (in Sociologie et anthropologie) Howard S. Becker« Le double sens des Outsiders » http://classiques.uqac.ca/classiques/ S’inscrire sur le