Merleau Ponty Conscience Sens

3.La conscience Jusqu'au XV s. l'occident est dominé par la philosophie scolastique qui désigne l'enseignement de Saint-Thomas d'Aguin, philosophe italien. À partir du XV s. l'enseignement scolastique commence à être contesté, la première contestation importante provoquée par la réforme (= ce terme désigne le mouvement initié par le moine allemand Martin Luther qui s'oppose à l'autorité de l'église catholique et remet en cause certaine de ses pratiques). Le philosophe qui va conduire ce mouvement

1 INTRODUCTION LA CULTURE : NATURE HUMAINE ET ARTIFICES A- La culture : une notion polysémique · Sens 1 : Ontologique et Humaniste : sens le plus large et le plus fondamental : la culture en ce sens recouvre tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au dessus de la pure animalité et plus généralement, à travers elle , au-dessus de la simple nature. Ainsi la définit Freud : « La culture humaine j’entends tout ce par quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus des conditions

volontiers un boute-en-train, c’est aussi un grand travailleur, dévorant plus de 300 livres par an, écrivant chansons, poèmes, nouvelles, romans à tour de bras. Sartre se fait des amis qui deviendront par la suite célèbres, comme Raymond Aron ou Merleau-Ponty. Pourtant, au cours de ces quatre années à l'École normale supérieure, Sartre ne paraît pas s’intéresser à la politique. Spontanément anarchisant, il ne va à aucune manifestation, ne s’enflamme pour aucune cause. À la surprise de ses admirateurs

14/03/10 •  Ont pour objet de décrire, d’expliquer et de simuler les grandes fonctions cognitives de l’homme (et l’animal) biologique, culturel et social: perception, mémoire, langage, raisonnement, émotion, attention, action apprentissage, conscience, etc. •  Au travers d’études interdisciplinaires intéressant notamment la psychologie, la linguistique, les neurosciences, l’intelligence artificielle et la philosophie. SCIENCES COGNITIVES Linguistique Neurobiologie Neuropsychologie Sociologie

La conscience Citation 125 Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Que l’on observe plutôt des enfants qui pleurent et crient afin d’être objets de pitié, et pour cela guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal

résultat d’une perception particulière du monde réel. C’est ainsi que Merleau-Ponty définit le style dans Signe : « [La] convergence de tous les vecteurs visibles et moraux du tableau vers un même signification X est déjà ébauchée dans la perception du peintre (…) et son style est le système d’équivalence par lequel il concentre le sens encore épars de sa perception et le fait exister expressément. » L’œuvre d’art est, selon Merleau-Ponty, une « déformation cohérente » du monde. En s’appuyant sur cette

présentation de l'Être et le NéantJean Paul Sartre Publié en 1943, L’Etre et le Néant est un maître ouvrage du père de l’existentialisme Jean Paul Sartre qui cherche à y répondre à la question « qu’est-ce que l’être ? ». Sartre s’intéresse à la conscience, au néant, à autrui, mais aussi à des comportements comme la mauvaise foi ou la honte. Sartre utilise pour ce faire une approche phénoménologique[footnoteRef:0] qui se nourrit de ses lectures de Heidegger. [0: Philosophie qui écarte toute interprétation

quand il perd la connaissance et gouvernement de soi. »[2] Montaigne des choix pertinents ; maîtriser son destin ; anticiper : « Ce qu'on ne veut pas savoir de soi-même finit par arriver de l'extérieur comme un destin. » Carl Gustav Jung le sens de sa vie : « Ce qui est le plus vrai d'un individu et le plus lui-même, c'est son possible que son histoire ne dégage qu'imparfaitement. » Paul Valéry ou encore « Le hasard, c'est toi-même qui t'arrive à toi-même. » Quel est le soi à connaître 

c’est de la reconnaissance par cet autre que dépendent sa valeur et sa réalité humaine, c’est dans cet autre que se condense le sens de sa vie. »  Kojève, Introduction à la lecture de Hegel.                Sartre a voulu montrer que l’homme n’est jamais enfermé dans son intériorité et qu’au contraire, il est toujours livré à autrui. L’expérience du regard est en ce sens essentielle car c’est celui-ci qui témoigne de l’existence d’autrui. Suivons l’exemple de Sartre : je suis dans un jardin où il

nature présente à l’œil qui la regarde » -le « tableau représentant une certaine étendue de pays où la nature tient le premier rôle » La première définition vise l’expérience réelle d’un individu, indéfini, la seconde la transposition artistique, au sens strict picturale, d’un objet du réel. Le paysage dans la littérature médiévale des XII et XIII èmes siècles par Françoise FERRAND Omettre de parler du paysage dans la littérature médiévale serait gravement lacunaire, ce serait passer sous silence