Merleau Ponty Il Y Va Deux Vues Classiques

notant ce qu'à la suite de Wittgenstein on appelle des « ressemblances familiales » : l'art devient alors un ensemble de pratiques et de résultats qui partagent un certain nombre de traits, bien qu'aucun d'entre eux ne soit universel10. La liste classique des arts, telle que proposée au XIXe siècle par Hegel dans Esthétique ou philosophie de l'art, continue cependant de servir de référence11 : Elle indique que les principaux arts sont au nombre de cinq : architecture, sculpture, peinture, littérature

 Une  affinité  en  archi  et  la  philo,  qui  vient  de  la  nuit  des  temps,  car  depuis  l’antiquité,  il   y  a  de  nombreux  et  puissants  liens  entre  ces  deux  champs  (Exemple:  Vitruve).   IL  FAUT  LIRE  VITRUVE  !!!!!!!  Cela  permet  de  poser  la  base  fondamentale.     Dès   l’antiquité,   les   premiers   architectes   gracs

interpréter. Pourtant, la science ne s’est-elle pas elle-même constituée comme un ensemble de théories, de modèles, de concepts et de conceptions, qui semblent requérir l’interprétation à plusieurs niveaux ? Toute théorie, en effet, est une explication qui va au-delà des phénomènes pour en dégager et en établir les relations, ne serait-ce que pour en penser l’unité. Une théorie est une présentation des choses, une représentation, jamais « les choses elles-mêmes ». Entre la chose et le discours sur la chose

humains peuvent entretenir avec les paysages. Cet aspect concerne l’approche sensible du paysage, ou encore le paysage considéré comme espace sensible. Pour saisir correctement les enjeux de cette question, il faut à nouveau revenir à la définition « classique » et encore couramment utilisée, du paysage : le paysage comme vue. Cette définition, à laquelle il a été fait allusion précédemment, présente le paysage avant tout comme un spectacle visuel obtenue depuis une hauteur, comme un panorama. Le paysage

philosophiques .......... 187 5. R. CARNAP, le Dépassement de la métaphysique .............. 188 6. A. -J. AYER, Langage, Vérité et Logique ............................. 190 7. E. HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie . 191 Ŕ3Ŕ 8. M. MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception 192 9. E. LÉVINAS, En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger ................................................................................ 193 10. G. RYLE, la Notion d’esprit ......................

«familier(e) à tous», ne peut être ce qui «enferme l’essentiel de la notion» que s’il s’agit du sens littéral que présente l’étymologie. Philosophia Philia = amour ( ?) Sophia = sagesse ( ?) Littéralement : amour de la sagesse ( ?) Celle-ci indique deux choses : « philia » (amour) et « sophia » (sagesse). La philosophie est ainsi, littéralement, amour de la sagesse. Il s’agit alors d’une appréhension liminaire qui, même si elle échoue à signifier toutes les déterminations de la philosophie, nous met

dans un dossier documentaire, iconique et textuel de quatre à cinq pages, pour construire une réflexion disciplinaire axée sur l'évolution des pratiques artistiques. Le dossier documentaire s'inscrit dans le cadre d'un programme limitatif comportant deux questions : l'une relative au xxe siècle, l'autre à une époque antérieure. Elles sont renouvelées tous les trois ans. Durée : cinq heures ; coefficient 2. Pour info, texte périmé : • Le sujet test (Annexes) Lecture et analyse (projection power

prennent en compte » (Chalmers 1987, p.184). Par ce biais, les faits sont objectivement donnés, la réalité est pré-existante et la connaissance est extérieure à l’être humain. L’authenticité par l’approche objective se retrouve dans les pièces originales vues dans les musées et décrites dans les papiers de recherche archéologique ou anthropologique. Selon Trilling (1972), l’authenticité au sens originel du terme est celle des musées : des experts en art statuent sur l’authenticité des œuvres en s’assurant

est donc reconnu coupable des faits qui lui sont reprochés. Mélétos au nom de tous les accusateurs réclame la peine de mort, Socrate se doit de proposer une autre peine selon le système judiciaire athénien. Les juges voteront par la suite l’une des deux condamnations que subira Socrate. Second discours : proposition d'une peine Socrate se voit dans l'obligation de trouver une peine, mais il refuse au début d'en proposer une, car selon lui ce serait admettre sa culpabilité. Comme dans la première partie

partout les mêmes passions et les mêmes vices, il est assez inutile de chercher à caractériser les différents peuples ; ce qui est à peu près aussi bien raisonner que si l'on disait qu'on ne saurait distinguer Pierre d'avec Jacques, parce qu'ils ont tous deux un nez, une bouche et des yeux." ANTHROPOLOGIE CD MONTPELLIER 1986 NIETZSCHE « Nous ne dérivons plus l'homme de "l'esprit", de la " divinité", nous l'avons replacé dans le monde animal. Nous le tenons pour l'animal le plus fort parce qu'il est