Merleau Ponty L Usage Qu Un Homme Fait De Son Corps

cette faculté un privilège exclusif de l’homme sur les animaux. Mais cette liberté n’est pourtant que relative, parce qu’elle nous soustrait à la contrainte des objets présents, et comparative, en ce qu’elle nous rend supérieurs aux animaux. Elle ne fait que modifier la manière dont s’exerce la motivation, mais la nécessité de l’action des motifs n’est nullement suspendue, ni même diminuée. SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre -2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Série TECHN. - INDE - SESSION

connaissances - et non pas l’illumination divine, « émanation de l’absolu », utilisé exclusivement au singulier - acquises grâce à l’enseignement du passé mais aussi et surtout par l’expérience. Elle suggère aussi une vision manichéenne du monde, où l’« homme éclairé » s’oppose à la masse de ceux restés dans les ténèbres. La formule a donc bien tant une dimension sociale qu’une dimension spatiale. Sous la plume des philosophes, les Lumières désignent par métonymie les élites européennes ouvertes aux nouveautés

sur le rôle du corps comme outil de création et de pensée" - Il remarque : "C'est à partir de ses marquages corporels, sociaux, professionnels qu'il s'agit de définir le geste." - Il soutient : "L'enseignement de la danse s'attache à découvrir l'identité corporelle de chacun dans la vie quotidienne comme dans la pratique artistique. Il permet à l'élève de reconnaître ses propres marquages, ses modelages culturels, et de façon générale, une certaine instrumentalisation du corps dans le contexte

Il y a quelque différence avec le portrait de la renaissance, ou l’on faisait le portrait pour rendre hommage aux personnes. Le portrait au début du 20ème siècle a-t-il toujours la même fonction ? Cherche-t-il à magnifier la femme ? Jean Arp a fait tout une série d’œuvre de portrait, et des portraits du fondateur du Dadaïsme* **: **Tristan T*zara. Le Dadaïsme est le mouvement qui remet le plus en question l’humanisme car le manifeste dit : Dadacrache sur tout, Dadachie sur tout. Le fantasme des

sujet, il s’agit de se demander si on peut poser une équivalence entre l’acte de percevoir et celui de savoir, deux actes propres à l’homme. L’acte de percevoir désigne la saisie intuitive d’une réalité par la conscience. On le distinguera du simple fait de sentir, plus immédiat. L’acte de savoir désigne la possession d’une connaissance de ou sur quelque chose, qui ne prend pas nécessairement la forme d’une perception. D’où la question posée. L’opinion commune et sa remise en question : La réponse

sinon irrationnelle du moins en marge de la raison. En fait, cette méfiance vis-à-vis de l’activité artistique remonte déjà au point de départ de la réflexion philosophique sur l’art qui commence avec Platon. Ce dernier, en effet, condamne les beaux-arts et la poésie conformément à son idée que la vérité est suprasensible. Or l’art repose sur l’apparence sensible, sur l’illusion et l’erreur. La vraie beauté détourne de la sensibilité et du corps. Comme le sophiste, l’artiste, y compris le poète, l’artiste

Mais s’ils sont naturellement libres, si la liberté est une donnée constitutive de l’existence humaine pourquoi les hommes sont-ils partout dans les chaines, pourquoi cette aspiration universelle à la liberté si nous en jouissons naturellement ? En fait, tout se passe ici comme si la liberté allait de soi. Or en réalité, la liberté n’a rien de banal ni d’évident : bien au contraire, elle est si exceptionnelle, si extraordinaire qu’elle ne semble pouvoir être obtenue qu’au prix d’immenses efforts et

l’impossibilité de distinguer entre le vrai et le faux. Ils ne vont pas renoncer mais rechercher, par la zététique. Attitude chercheuse que le sceptique oppose au dogmatique. Suspension du jugement active et définitive. Suspension de l’assentiment (=le donné fait que l’on assenti à des données mais pour autant je ne produis pas de vérité générale). Les sceptiques proviennent des relativistes (Protagoras fragment b2) : un radicalisme de la vérité qui ne peut pas se contenter de probabilités. Pyrrhonisme =

la réalité sociale de la réalité sociologique. GASTON BACHELARD  ‘La formation de l’esprit scientifique’ « La science réalise ses objets sans jamais les trouver tout faits, elle ne correspond pas à un monde à décrire mais à un monde à construire, le fait est conquis, construit, constaté » La sociologie doit construire son objet. Cet objet n’est pas déjà donnée d’avance, la réalité sociale ne se confond pas avec la réalité sociologique. Rigueur, connaissance, sens de l’abstraction, ainsi qu'une petite

criminologie U.C.L. Réservé à votre usage personnel. Toute reproduction partielle ou totale de ce document par quelque procédé que ce soit (photocopie ou autre) est strictement interdite et sanctionnée de deux ans d’emprisonnement et de 150 000 Euros d’amende par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle. © etudroit 1 CHAPITRE I. CRIMINOLOGIE GENERALE ET CRIMINOLOGIE CLINIQUE. A. Qu'est-ce que la criminologie ? La criminologie fait référence étymologiquement au terme