Merleau Ponty Liberté

s'inscrit dans la logique sociale. A l'inverse, il est également difficile de déterminer si l'événement qu'on vit au présent aura vraiment l'importance qu'on a tendance à lui accorder dans le feu de l'action. Cependant, il est inconséquent d'opposer liberté de l'homme et nécessité des choses. L'Histoire est construite sur la base de processus nécessaires. B L'HISTOIRE EST LA RENCONTRE DE LA VOLONTÉ HUMAINE ET DES PROCESSUS MATÉRIELS 1 L'événement est le moment où

de structure (Colloque de Cerisy, Mouton, 1965). Ils mobilisent alors savants des sciences de la nature, sociologues, anthropologues, psychologues, économistes, historiens, théoriciens de la littérature, linguistes et philosophes. Signes de Merleau- Ponty, qui paraît en 1960, atteste de ce que le « structuralisme » est bien devenu, sous ce nom, un enjeu de pensée non seulement inter- ou trans-diciplinaire, mais « philosophique ». Pourtant, ce qualificatif ne devrait pas désigner un statut de

relation humaine, rapport humain). Prise de conscience : se comprendre et comprendre autrui * Comprendre autrui : Réalisation d’un accord entre soi et autrui. Prendre conscience c’est alors un acte théorique et un choix. Elle symbolise la liberté et une certaine maturité. Le but étant l’identification du moi, synonyme de travail, activité, efforts. Aucun sujet ne peut se réduire à la connaissance qu’il a de soit, d’autrui et du monde. Ce que nous sommes sera attesté par ce que nous faisons

proue de l'existentialisme. Jean-Paul Sartre naquit à Paris le 21 juin 1905. Il intégra l'École normale supérieure en 1924, passa l'agrégation de philosophie en 1929. Il eut pour condisciples Paul Nizan, Raymond Aron, Georges Canguilhem, Maurice Merleau-Ponty. C'est à cette époque qu'il fit la rencontre de Simone de Beauvoir. Il fut nommé professeur au lycée du Havre en 1929, puis séjourna à Berlin de 1933 à 1934, où il découvrit la pensée d'Edmund Husserl, qui aura une grande importance pour l'élaboration

Louis Guilloux, Henry Poulaille, Jules Romains, Séverine…, la pétition (parue le 15 avril dans la revue Europe), contre la loi sur l’organisation générale de la nation pour le temps de guerre qui abroge toute indépendance intellectuelle et toute liberté d'opinion. Sartre a ainsi déjà un goût pour la provocation et le combat contre l’autorité morale. Il acquiert ainsi une grande notoriété parmi ses professeurs et se fait ovationner dans chacune de ses arrivées au réfectoire. Si Sartre est volontiers

Sujet : L’État est-il l’ennemi de la liberté ? Le gendarme est la figure de l’État. Sa présence en manifeste le rôle que l’on pense habituellement comme l’exercice d’un pouvoir contraignant qui limite, voire empêche la liberté. Qu’il soit démocratique ou totalitaire, l’État paraît l’ennemi de la liberté. Et pourtant, on rit de voir Guignol donner des coups de bâton au gendarme sur le théâtre de marionnettes. On loue ceux qui s’y opposent, qui lui résistent. Comment le pourraient-ils

dépendance ("dès l'instant qu'un homme eut besoin d'un autre"), c'est-à-dire de l'autosuffisance à la division du travail, puis de la mise en commun à la propriété privée ("on s'aperçut qu'il était utile d'avoir des provisions pour deux"), puis de la liberté à l'exploitation de la force de travail ("des campagnes riantes qu'il fallut arroser de la sueur des hommes") 5) L'idée d'un pur état de nature n'est pas une hypothèse historique, mais un mythe. Cet état de nature n'a jamais existé, même (et peut-être

rhétorique, après avoir essayé de l’impressioner sans donner de but concret, Gorgias avoue le but secret de leur technique du langage : manipuler. GORGIAS Cela même, Socrate, qui est réellement le plus grand bien: ce qui procure aux hommes à la fois la liberté et le pouvoir de dominer les autres dans leurs cités respectives. Socrate Que veux-tu dire par là ? Gorgias Je veux dire: être capable par des discours de persuader les juges au Tribunal, les conseillers au Conseil, le peuple assemblé à l’Assemblée1

Liberté et choix 1- Condillac, Traité des animaux, fin du chapitre X. "Je veux, ne signifie pas seulement qu'un chose m'est agréable, il signifie encore qu'elle est l'objet de mon choix: or on ne choisit que parmi les choses dont on dispose. On ne dispose de rien, quand on ne fait qu'obéir à ses habitudes: on suit seulement l'impulsion donnée par les circonstances. Le droit de choisir, la liberté, n'appartient donc qu'à la réflexion. Mais les circonstances commandent les bêtes, l'homme au contraire

l’unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent survenir, il est une seule et même personne… » (Anthropologie du point de vue pragmatique). Mais cette aptitude à nous reconnaître dans nos propres actes, qui n’est pas dissociable de la liberté, est aussi source de souffrance. Puisque je suis conscient de ce que je fais – dès lors que je ne suis pas jugé aliéné – je dois en répondre devant les tribunaux humains mais aussi devant ma propre conscience, à laquelle je ne peux échapper et qui