Merleau Ponty Liberté

d’impiété, se défend bien de ne point honorer les Dieux ; il affirme même croire plus que ses accusateurs ; mais la différence, c’est qu’il cherche à donner un sens, à interpréter, à raisonner pour rendre compte de ses croyances. Et comme le souligne Merleau-Ponty, dans son livre intitulé Éloge de la philosophie (1953), la croyance ne laisse pas de place aux raisonnements, elle s’y oppose sans raison ; pour ce motif , en parlant de Socrate il dit : “ il donne des raisons

péripéties accidentelles, autrement dit encore la mise en lumière de la vérité. On fait l’histoire non seulement pour obtenir les moyens de la vie, mais aussi pour proclamer son droit à la vie. C'est pourquoi il faut invoquer les grands principes, la liberté et l’égalité ou la justice. C'est pourquoi aussi on finit par croire au tribunal de l’histoire. Il est vrai cependant qu’en s’adressant ainsi à l’histoire, l’agent humain n’entre pas en dialogue avec une instance abstraite et lointaine. Faire l’histoire

son ascension sociale. Jusqu´à dix ans l´enfant mène une vie solitaire et citadine, loin de l´ « école du peuple », au milieu des livres. Il décrit son enfance dans son livre autobiographique Les Mots (1964)[1]. En 1941, il fonde avec Maurice Merleau-Ponty un groupe de résistance intellectuelle et il rédige avec acharnement des traités philosophiques ou des pièces de théâtre. Il se lie avec Simone de Beauvoir et ils restent des amis très proche jusqu´à la fin de ses jours. En 1944 rédige la pièce

(Gide). Le fanatique, reconnaît Alain, défend parfois de belles idées. Par exemple, la liberté est un bel idéal. Mais si l'on décide que la liberté est à défendre à n'importe quel prix, et que l'on cesse de chercher à la penser pour la défendre, cela devient dangereux. En effet, il faut savoir de quelle liberté on parle: la liberté consiste-t-elle à faire tout ce que l'on veut, à faire n'importe quoi? Le mot liberté est séduisant, il nous plaît, l'homme politique qui le prononce s'attire la sympathie

succès immédiat et contribua à l'attribution du Prix Nobel en octobre 1964, que Sartre refusa. A cette époque Jean-Paul Sartre est marqué par une série d’événements tragiques : la mort par accident d’Albert Camus, la disparition du philosophe Merleau-Ponty, la vieillesse de sa propre mère … Tous ces événements l’incitent à revisiter son enfance et à chercher à répondre à cette question : que peut la littérature ? Dans cette autobiographie, Sartre y raconte ses souvenirs d’enfance jusqu’à l’âge

Le parleur, lui, est en situation dans le langage. Les mots prolongent ses sens, le corps verbal qu’il se constitue étend son action sur le monde. Sur ce dernier point et sur l’imaginaire, Sartre se rapproche du regard et de la sensibilité de Merleau-ponty qui publie peu après Phénoménologie de la Perception. En note, Sartre écrit « Originellement, la poésie crée le mythe de l’homme quand le prosateur trace son « portrait. » Selon Sartre, le poète moderne s’engage à échouer. Il y a une poésie échec

satisfaction des désirs que s’obtient la liberté, mais par la destruction du désir." Épictète (50-125) "Ma maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l’ordre du monde." René Descartes (1596-1650) Autrui "L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres

de saisir la véritable réalité du temps. Pire, elle dénature le temps en le spatialisant. Dès lors se trouve réhabilitée une autre forme de savoir que la science, capable d’appréhender la durée mais aussi la réalité de l’esprit comme celle de la liberté, que Bergson nomme l’intuition et qui correspond à l’expérience intérieure et immédiate de la conscience. Réhabilitation des vérités de la conscience Descartes nous a appris dans son Discours de la Méthode à considérer le cogito comme une vérité

Résistance, et est critique vis-à-vis de la politique mise en œuvre contre les sans-papiers, les étrangers, les soupçons à l’égard des immigrés, la remise en cause des acquis de la sécurité sociale (créée au sein du CNR), les menaces pesant sur la liberté de la presse, et soutient les enseignants refusant les directives actuelles de l’éducation. Pour lui, « c’est tout le socle des conquêtes sociales de la Résistance qui est aujourd’hui remis en cause ». Pourquoi l’état dit-il ne plus pouvoir assurer

Johns Hopkins University Press Sartre et Camus, témoins de la liberté Author(s): Simone Debout Source: MLN, Vol. 112, No. 4, French Issue (Sep., 1997), pp. 600-607 Published by: Johns Hopkins University Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3251330 Accessed: 12-10-2015 22:54 UTC Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/ info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars