Merleau Ponty Liberté

élève infiniment l’homme au-dessus de tous les êtres vivants sur la terre. Par là il est une personne… » (Anthropologie du point de vue pragmatique). Mais cette aptitude à nous reconnaître dans nos propres actes, qui n’est pas dissociable de la liberté, est aussi source de souffrance. Puisque je suis conscient de ce que je fais, je dois en répondre devant les tribunaux humains mais aussi devant ma propre conscience, à laquelle je ne peux échapper. Un homme sans conscience ne serait plus un homme

phénoménologie procède d’une critique de la métaphysique classique (empirisme et idéalisme à la fois), dans une volonté de retour au concret. La phénoménologie se définit comme une science rigoureuse des essences. Voir les philosophies de Husserl, Merleau-Ponty, Sartre, Heidegger Matérialisme : La théorie matérialiste est une doctrine ontologique selon laquelle il n’existe pas d’autre substance que la matière. Il rejette en général l’existence de Dieu, de l’âme, de l’au-delà. La conscience ne serait

il nous rappelle ce qui se doit de l'être, ce qui est au-dessus et cet audessus n'est autre que la liberté. Or ne dit-on pas de l'art qu'il est création parce qu'il ouvre un nouveau champ à la liberté, c'est ce qu'il convient de se demander à présent ? II) En effet, créer c'est également mettre en place un espace de liberté. On parle de création artistique car, par l'art s'institue une liberté. Il y a des arts qui détruisent afin de mieux créer. Pour s'instaurer, le Dadaisme a dû remettre en

de métaphysique de Gunsdorf) Descartes dit: l'idée d'infini qui est en moi suppose un être infini qui n'est pas moi qui suis un être fini. Pour Lucrece notre corps est enveloppe de l’âme qui de notre côté est la gardienne et la protectrice .Merleau Ponty va plus loin en disant; notre corps n'est pas un objet pour un"JE PENSE" mais c'est un ensemble de significations vécues, qui va vers son équilibre et non pas comme une réalité matérielle au sens strict( phénoménologie de la perception). Pour

notamment grâce au dialogue qui est au cœur des relations intersubjectives. Il n’est pas seulement échange mais élaboration réciproque de soi. En plaçant la relation à autrui au centre de leur réflexion, des auteurs contemporains comme Sartre, Merleau-Ponty, ou E Levinas ont mis en évidence une exigence morale et politique essentielle : assumer toutes les dimensions de l’intersubjectivité (ses difficultés comme son absolue nécessité), c’est affirmer que le monde commun à l’humanité n’est pas appauvri

1) La nature de l’homme est de ne pas en avoir Confrontation de textes Kant – Critique de la raison pure Rousseau – Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité entre les hommes Merleau-Ponty – Phénoménologie de la perception Leiris – Cinq études d’ethnologie Pour Merleau-Ponty le comportement humain ne provient pas entièrement ni de la nature ni de la culture humaine dans laquelle il vit. Chaque action de l’homme comprend une partie de naturel et une partie de fabriqué c’est-à-dire

interprétation, expérience et démonstration) la Politique (société, justice et droit) ou la morale (liberté, devoir et bonheur) permettra à l’élève de comprendre la portée philosophique des textes pour mieux les traiter. Par exemple, les notions telles que la culture comprenant l'art et la technique ainsi que les échanges, la vérité comprenant la raison et la croyance ainsi que l'expérience, la liberté comprenant la justice et la loi ainsi que le bonheur font appel aux repères qui suivent : Absolu

l’amour de soi et la pitié. Des circonstances contingentes vont le faire sortir de son isolement (famines, inondations) : il y a pour lui la nécessité de se regrouper. Il se regroupe alors dans des sociétés primitives tout en conservant une certaine liberté : il n’y a pas encore d’inégalités. Avec l’apparition de la propriété privée, de l’agriculture et de la métallurgie, deux classes sociales vont se créer : les riches et les pauvres : c’est le début de l’inégalité car les riches se donnent des lois

qu’il y a une vérité absolu alors plus personne ne cherche la vérité et l’homme se laisse porter sous le poids du déterminisme. III) On cherche les conditions pour reconnaitre une vérité alors même qu’elle est discutable. Selon Maurice Merleau Ponty pour chercher les conditions pour reconnaitre une vérité alors même qu’elle est discutable il y a divers conditions. A condition que l’homme acceptent de réduire ses divergences de sa propre vérité intérieur, et qu’ainsi il puisse discuter avec

sujet repousse. « moi superflu » pour Nietzsche : intuition d’une force plus riche, plus profonde que la conscience. «  mauvaise foi » pour Sartre : l’ho écarte ce qui le dérange = inauthenticité entre ce que je vis et ce que j’ai vécu ± pas de liberté. II. La perception 1. Ns met en contact ac le monde exterieur : • Implique le subjectif et objectif. • Possible que si sensations. La perception interprète les sensations. • L’ho a conscience de ce qu’il perçoie : la conscience