Merleau Ponty Liberté

sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses. L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causes mêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique1. D'un côté l'homme est une partie du monde, de l'autre il est conscience constituante du monde. Aucune de ces deux vues n'est satisfaisante. À la première on opposera toujours (...) que, si l'homme était une chose entre les choses, il

puisque sans les mots, nous ne pensons plus, la pensée devient, n’est pas donnée toute faite ; dans le langage, les mots ne sont pas que des moyens, le langage va dire la pensée. Husserl (1859-1938) : « Les mots occupent tout notre esprit. »  Merleau Ponty (1908-1961) : le langage dévoile mais aussi dissimule ; les mots sont résistants, opaques ; là encore, la pensée se construit, se développe et ceci est impossible sans le langage ; nous sommes dépositaires du langage, il s’exprime à travers nous

qui sont autant de synthèses antéprédicatives en connexions sédimentées dans la sphère du vécu et qui sont tracées dans le langage. Il y a un involontaire absolu, en moi sans moi, un fond de la vie sur lequel se détachent des pouvoirs (Husserl, Merleau-Ponty). 4. UNE INTENTIONNALITE • la phénoménologie : le phénomène est tout ce qui se montre et se montre par soi-même. La conscience est conscience de quelque chose, dirigée vers un contenu hétérogène à elle-même, saisissable

» le nouvel initié découvre sa propre image dans le miroir qui lui est présenté ce n’est pas d’une fascination narcissique dont il doit faire preuve vis à vis de celle-ci, mais d’une attitude analytique, réfléchie, pour reprendre les termes de Merleau-Ponty (qui était un philosophe français, 1908 / 1961). En effet cette image virtuelle que lui renvoie le miroir va devenir un objet : l’objet principal de son travail de F∴M∴, la pierre brute qu’il va devoir dégrossir, tailler sans relâche d’abord en

pourrait être une approche des littératures du xixe et du xxe siècle dans une perspective comparatiste qui reprenne de manière précisément comparatiste et historique quelques uns des principaux acquis de la critique littéraire contemporaine . La liberté et la modestie du propos, son caractère parfois un peu convenu n'interdisent pas que l'on plaide finalement pour une relecture de notre tradition comparatiste, de cette critique littéraire contemporaine, et de suggérer ce qui peut être tenu pour une

célèbre, bien que sa grande œuvre philosophique L'Etre et le Néant (1943), n'ait connu que peu de succès. En 1945, Sartre quitte le milieu de l'enseignement et se consacre à l'écriture. Il fonde, avec Simone de Beauvoir, sa compagne, et Maurice Merleau-Ponty, la revue des Temps Modernes, politiquement très engagée et, par la suite, inspiré de la philosophie allemande et danoise, ses grandes oeuvres telles que Huit Clos en 1945, Les Mains Sales en 1948 ou même Réflexion sur la Question juive en 1947

sujet se connaît d’abord lui-même et, à partir de là, il peut connaître les autres, dans un raisonnement par analogie. - l’homme, parce qu’il se connaît se maîtrise, est libre. (même si, de fait, l’union au corps empêche cette liberté de s’exprimer pleinement.) La pensée et les sciences modernes vont remettre partiellement en cause une telle conception : - la conscience n’est pas une substance indépendante, elle est relation et activité, dira Husserl. (intentionnalité)

pour la réussite au BAC 2 Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté • La conscience caractérise essentiellement l’homme 1. René Descartes (1596-1650) : « je pense, donc je suis.», Discours de la méthode. 2. René Descartes : « je suis une chose qui pense. » Méditations

dès le plus âge . 3- Cependant, cette socialisation est faite par une société mais on ne peut pas parler d’une société Argument La nature renvoie à ce qui est nécessaire, où tout les phénomènes mais l’homme est caractérisé par la liberté. Or cette liberté lui permet de créer une multitude d’organisations particulières que sont les cultures et de là, plusieurs sociétés et donc plusieurs socialisations possibles. C’est d’ailleurs la 3 ème caractéristique de la culture Illustration On peut

“ chose ” (4 fois), “ représenter ”, “ monde ” (3 fois sans compter acosmique), “ esprit ” (2 fois). *Sont susceptibles d'être expliqués, en dehors des mots cités, les termes suivants : “ influences physiques, physiologiques, sociologiques ”, “ liberté acosmique ”, “ présent ” et “ représenter ”, qui sont soulignés par l'auteur, “ l'être intentionnel ”, “ esprit absolu ”. LA CONCLUSION DU TEXTE *Elle apparaît dans l'avant-dernière phrase du texte : il faut reconnaître à l'homme une manière d'être