Merleau Ponty Liberté

il peut perdre cette capacité à évoluer (vieillesse, maladie) mais c'est aussi à elle qu'il doit de se « dénaturer », et de devenir « le tyran de lui-même ». C'est-à-dire que l'homme, en s'éloignant de son état naturel perd sa tranquillité, sa liberté, son innocence. On voit donc que pour Rousseau cette aptitude au progrès n'est pas une source de bonheur et d'épanouissement 5 2.3 TEXTE FRANÇOIS JACOB : LE BIOLOGIQUE ET LE CULTUREL François Jacob, biologiste, prix Nobel de médecine en

dans son indépendance. Du même coup, elles apparaissent presque inévitablement comme des entraves à la liberté tellement chérie. On peut même aller jusqu’à dire que selon l’anthropologie individualiste, telle qu'elle apparait avec le libéralisme, l’homme est d'abord et constitutivement seul. Inutile alors de s'étonner si ces mêmes hommes commencent à souffrir des différentes sortes de liberté et que se créent ces groupes à haut risque de solitude. Personne et solitude La solitude est un biais

Enjeux : Nature (déterminisme biologique) et culture (éducation, tradition, histoire) Savoir (science) et pouvoir (technique) Intérêt anthropologique (question qu’est-ce que l’homme ?) Les moyens et les fins (place de l’homme, morale, liberté) La spécificité de l’homme : la culture La condition fondamentale : « l’homme est un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant » Pascal La notion de groupe permet une vie sociale « l’homme est un animal politique

les entreprises négocier directement avec des représentants des employés de l'entreprise. Il existe des différences hommes-femmes, mais aucune inégalité de droit. Une éventuelle loi "contre l'inégalité" serait mal fondée, réduirait encore plus la liberté du contrat de travail et aurait des effets pervers facilement prévisibles dans de nombreuses entreprises. Dans l'usage commun et religieux, la nature a longtemps été présentée dichotomiquement en Europe, comme ce qui est autour de l'Homme, qui n'est

à l’art et donc au portrait puisqu’elle recherche l’objectivité. Mais le portrait ne se résume pas qu’à cela puisqu’en tant que représentation il peut, plutôt qu’imiter le réel, le modifier. Le portrait nous pousse alors à nous interroger sur la liberté de l’homme face au portrait et sur la réalité qu’il exprime. Le portrait permet-il donc de représenter le réel tel qu’il est ou n’est-il qu’une illusion, une représentation subjective de ce que l’artiste cherche à exprimer ? Quelles sont alors ses

conscience d'autrui et ainsi dire que le moi ne semble plus pouvoir être pensé qu'en relation avec la notion d'autrui. Sartre défini autrui « Autrui c'est l'autre, c'est-à-dire le moi qui n'est pas moi. » , L'existence c'est aussi « moi avec autrui » Merleau-Ponty. Puisque Autrui existe autant que moi malgré les inégalités il faut donc que je concède avec son jugement et que je le prenne en compte sans pour autant en faire une vérité absolue ,mais plutôt un regard qui n'est pas le miens et qui me voit ni

mémoire est un processus corporel qui entraine le sujet à agir d'une certaine manière sans qu'il soit conscient de ce qui le détermine. Des souvenirs dont il n'a pas conscience provoque en lui des sentiments qu'il ne maîtrise pas. Le sujet retrouve sa liberté s'il il parvient à ressaisir consciemment ses souvenirs. Ainsi le Sujet contrôle sa conscience et sa pensée, il est maître de lui même. Il est donc lui-même si il parvient à contrôler ses souvenir, ses désirs et en générale sa conscience. Être

travaille à la mise en scène. Et sont présents, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Pablo Picasso, Simone De Beauvoir. C’est le début de l’amitié entre les deux hommes, même si Camus et Simone de Beauvoir ont eu un léger accrochage. En effet, Camus a pris la liberté de critiquer de façon ironique et explicite le costume du Castor (c’est ainsi que Sartre la surnommait) pour la pièce. Elle ne l’oubliera jamais. Simone de Beauvoir est tout de même la figure de proue du mouvement féministe, elle est l’auteur du Deuxième

conscience. Bref : on ne peut par définition rien savoir de l’esprit d’autrui (car nous n'avons aucun moyen d’observer directement des expériences à l’exception des nôtres)  Exemple : texte Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.409 : Comment sais-je que Paul est triste? Et en colère? MERLEAU-PONTY Je perçois autrui comme comportement; par exemple je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de

répulsion de la vue de la souffrance chez d’autres êtres vivants. L’homme seul est un être inoffensif qui ne cherche à penser, il jouit seulement de l’instant présent en harmonie avec la nature. La troisième composante de la nature humaine est la liberté. L’animal agit de manière instinctive et univoque, tandis que l’homme lui est capable de contrer ses propres instincts et ainsi aller au-delà en choisissant et diversifiant ses réponses. Il arrive donc à se séparer de la nature, c’est-ce qui lui permet