Misanthrope Dénonce Hypocrisie

“populace”, péjoratif, décrit une population hétéroclite, qui n’a pour dénominateur commun que de vivre en marge de la société. On peut trouver à ce portrait certaines ressemblances avec le personnage de Grenouille : n’est-il pas lui aussi un “misanthrope”, un “maniaque”, un “alchimiste” ? On remarquera que le roman s’ouvre et se referme sur cette réalité misérable : la misère urbaine au XVIII° siècle fait ainsi oublier la splendeur de certains quartiers, circonscrite dans le texte de Mercier au

l’accepter dans sa famille. Il fait anoblir Julien, qui devient ainsi le chevalier de la Vernaye, et il lui permet d'obtenir un brevet de lieutenant. Tous ses désirs sont détruits par une lettre de madame de Rênal adressée au marquis de la Mole où elle dénonce l'ambition et l'immoralité de son ancien amant. Julien, ivre de colère, se rend de Paris à Verrières, entre dans l'église et tire, en pleine messe, sur son ancienne maîtresse, sans toutefois la tuer. Il est emprisonné et se rend compte qu'il n'a jamais

d’or perdu procède de ce que l’historien Raoul Girardet dénonce comme signe édifiant de l’angoisse du quotidien, du malaise ressenti dans le sport contemporain, de la quête d’un paradis oublié semblable à l’état de nature. B)Valeurs éternelles du sport : un humanisme de pacotille L’éthique sportive pâtit en fait d’une hypocrisie sans pareil. L’idéologie sportive véhicule des « valeurs

Synthèse De toutes les façons possibles, à travers le récit, dans ses commentaires, en mettant en scène ce dialogue entre les Espagnols et les Indiens, en donnant à ces derniers le dernier mot, en leur prêtant le discours le plus raisonnable, Montaigne dénonce la soif de l’or moteur de la conquête, il démonte le portrait caricaturé d’un peuple qualifié dans le meilleur des cas de peuple enfant, peuple balbutiant, de peuple esclave dans le pire. GRAMMAIRE On pourra reformuler les propos des Indiens en discours

tas de détracteurs. Tour à tour il s'attaque aux précieuses ridicules ou aux bourgeois vaniteux, aux faux dévots et aux vrais avares, aux médecins ignorants et aux femmes savantes. Il se plaît à condamner le ridicule des conduites excessives, à dénoncer l'erreur, et à rendre hommage à la spontanéité. Comme Shakespeare ou Goethe, Molière incarne la langue et la culture de son pays, ce qui fait dire à Jean d'Ormesson : "Au même titre que Hugo, que la baguette de pain, que le coup de vin rouge,

faute de sa mère. La jeune fille, mal aimée chez elle, désireuse de rendre heureuse sa mère, accepta, à contrecoeur, de se rendre au couvent Sainte Marie de la Visitation, à Longchamp. Elle y découvrit la fausse indulgence des religieuses, leur hypocrisie, leur âpreté, la folie de l'une d’elles. Pourtant, la supérieure, madame de Moni, une mystique qui était pleine de bonté et d’indulgence à l’égard de toutes ses religieuses, montrait sa préférence pour elle : son dessein « n'était pas de séduire

adore le chêne Teutath, l’Egyptien le boeuf Apis, et le Chaldéen le poisson Oannès. La discussion manque de se terminer dans une tuerie sanglante quand Zadig les réconcilie tous : “ Vous êtes tous du même avis, et adorez un Être supérieur. ” Ce que dénonce l’allégorie, c’est la sottise des dogmes et des hommes, et non celle de Dieu. Ainsi la religion de Voltaire apparaît plutôt comme une instance morale chargée de rappeler aux hommes “ qu’ils sont tous frères ” (Traité sur la tolérance). Les Lumières

et l’influence prodigieuse du roi et du pape donnent lieu à une charge très ironique dans les lettres 24 et 29 : les deux figures y sont successivement qualifiées de « magicien[s] » (lettre 24, l. 34) puis d’« idole[s] » (lettre 29, l. 1). Rica dénonce par ailleurs des débats religieux incessants (lettre 29), et la difficulté extrême à mettre à exécution les préceptes de la religion catholique (lettre 46) : « Je vois ici des gens qui disputent, sans fin, sur la religion : mais il semble qu’ils combattent

 », le langage de Vronski rappelle un lexique théâtral (rôle, ridicule…). Il constitue alors le personnage de vaudeville par excellence. p.192 : à l’opéra. Humour de Tolstoï souligné par la reprise de références théâtrales afin de les dénoncer. D’où une hypocrisie sociale. Mari/amant = loi/désir. Pour la religion, le désir est identifié au mal. Il n’est acceptable que lorsque celui-ci est canalisé, sublimé par la société à travers l’institution du mariage. Car, le désir appartient aux appétits

d) Un peuple n'a pas de caractère. e) Le fossé d'inimitié. f) La paix d'abord. g) « Défense nationale. » h) On meurt pour son honneur, non pour la patrie. i) La peur d'avoir peur nous pousse à la guerre. j) La guerre est la messe de l'homme. Les hypocrisies de la guerre a) Comment l'on voit la guerre en beau. b) L'hypocrisie des gouvernants. c) Le droit d'aimer la guerre. d) Si l'homme d'état peut avoir des nerfs. e) Celui qu'il faut accuser. f) Ce que les survivants ont à se faire pardonner. A la