Misanthropie

plus souffrir par rapport au autres mais dorénavent sa souffrance sera faites par lui-même il aura besoin de personne d'autre. PLAN : I ) Structure du poeme : a) Champs lexicaux de la haine et de la solitude b) Solitude et Misanthropie= remparts II. Bilan de sa journée a)Critique de la société parisienne b)Critique de la ville c) Auto-critique

société. 4)Que dit Pierre Joseph Proudon du contrat social? Rép: Pour Pierre , il s'agit d'une < alliance offensive et défensive de ceux qui possèdent contre ceux qui ne possèdent pas> . C'est un pacte de haine , un monument d'incurable misanthropie. En fait , il n'est pas très enthousiaste face au thèses du contrat social. 5)Selon les anarchistes , à quand remonte la naissance de l'État? Rép:Àpres les anarchistes les propriétaires terriens et les capitalistes aient été à l'origine de

(morale d’Alceste : « Qui veut faire l’ange fait la bête. », Pascal), à la différence de Philinte (morale de Philinte : « La parfaite raison fuit toute extrémité, et veut que l’on soit sage avec sobriété. »). C’est un Misanthrope (l’expression de sa misanthropie est très explicite : « l’ami du genre humain n’est point du tout mon fait »). • Il est ridicule : il est toujours dans l’excès avec ses propos extrêmes ; il jure et il a des gestes brusques (différent de la Cour ; = paysans, rustres). Le spectateur

de dédain. »Platon a analysé dès l'Antiquité le sens et la genèse de la misologie, dans le Phédon[1]. Dans ce dialogue, Socrate explique à ses interlocuteurs que la « misologie », ou haine de la raison, a des origines semblables à celles de la « misanthropie », ou haine des hommes. Toutes deux viennent, en effet, d'un excès de confiance accordé à des personnes (pour la première) ou à des raisonnements (pour la seconde), sans les connaître ou les avoir examinés suffisamment. Par suite, après avoir fait

qui motive cette première tirade d'Orgon. Orgon y exprime d'abord son admiration béate pour Tartuffe : les mots ne suffisent pas à la traduire (vers 272). L'idée chrétienne du détachement, mal comprise par Orgon, se transforme chez lui en misanthropie ridicule (en particulier le terme fumier, au vers 274). On peut voir aussi une caricature des propos tenus par le Christ aux vers 278-279. Orgon croit ainsi avoir rejeté toute tendresse. En fait, il n'a opéré qu'un transfert de cette tendresse

négativement « dont l'expression passe du sourire prescrit aux danseuses à l'amer renfrognement de l'escompteur » sourire prescrit = hypocrisie , l'escompteur renvoi a la misère : son sourire est hypocrite et laisse vite place a un manifestation de misanthropie ( n'aime pas les hommes) « l'embonpoint blafard de cette petite femme est le produit de sa vie , comme le typhus est la conséquence des exhalaisons d'un hôpital » Mme Vauquer est comparée à une maladie mortelleToutes ces comparaisons et métaphores

« affriander » : ouvrir l’appétit, faire envie .On est dans un lexique très trivial). « Néant ! » : autre terme très populaire, marquant le mépris d’Arlequin (équivalent de « Tintin ! »). Sa position dans un coin du théâtre vise à se retirer du monde, par misanthropie, mais aussi pour vérifier si Lisette sera capable d’aller l’y chercher. Lisette ouvre le dialogue, assez habilement, par des compliments à l’égard de Silvia (elle n’attaque pas directement « sur » Arlequin). Mais Arlequin comprend très vite qu’il

L’épilogue correspond (selon Lagarce) à une expérience vécue : « une longue marche nocturne sur une voie ferrée », puis sur un pont dans le Gard (Cf. p. 13) Mais bien sûr, Louis n’est pas Lagarce. Le père n’est pas mort, Lagarce n’éprouve pas la misanthropie de Louis - « je n’aime personne » (scène 10, p 91). Le portrait de l’auteur se construit par petites touches, par allusions, mais jamais de manière complète. Conclusion La pièce est donc ancrée dans l’histoire du théâtre, mais aussi dans l’histoire

malgré sa lucidité, malgré sa haine, Bardamu n'agit pas: jusqu’au bout, il reste passif : incapable d'imaginer un quelconque avenir, ou un revirement de situation, il souhaite simplement revenir en arrière, avant la guerre ... Son pessimisme et sa misanthropie l'empêchent d'entreprendre quoi que ce soit de constructif, puisqu'il ne fait pas confiance à l'humanité. Le personnage de Ferdinand Bardamu inspire donc pitié et compassion ... On comprend mieux le destin de cette génération sacrifiée de 14-18…

élèves seront-ils sensibles à la dialectique de la transmission représentée par le film ? 
Le vrai travail à mener avec les élèves résidera sans doute autour des œuvres plutôt qu’en elles : la représentation du "désert" propre aux jansénistes, la misanthropie de Sainte-Colombe comme un écho à Alceste, les natures mortes comme des vanités qui tissent les liens entre la vie et la mort…