Mission Civilisatrice De L Homme Blanc

des couleurs. Par exemple, le « vert » est-il la couleur de l’islam ? Si, à travers la couleur blanche, un nordique pense plutôt à la neige, un bédouin y verra peut-être davantage le symbole du lait. Si le signe de se rendre est de lever un drapeau blanc dans la civilisation européenne, ce même signe est dans la civilisation arabe le symbole de l’attaque. Nous ferons à ce propos quelques allusions aux langues sémitiques en général, avant d’illustrer le cas de la langue arabe. Nous terminerons

philosophie de l’histoire qu’il consacre aux peuples européens : ceux-ci avaient tout au plus vocation à constituer une zone intermédiaire entre l’Asie et l’Europe (il songeait surtout à la Russie). Enfin, cela impliquerait que revienne aux Slaves une mission historique particulière, par exemple celle d’incarner la transformation sociale, après la révolution religieuse en Allemagne et la révolution politique en France – selon un schéma qui est très fréquent à l’époque. Ce qui est en jeu dans ces questions

qui prenait, à leurs yeux, des couleurs d'apocalypse, ils voulurent imposer un recommencement radical. A gauche, cette volonté s'exprima à travers le "mythe du grand soir" issu de la Révolution d'Octobre - il s'agissait, dans ce cas, de former un homme nouveau dans une société moderne entièrement remodelée selon le modèle soviétique. Les intellectuels de droite, à l'inverse, aspiraient à mettre en place une "révolution conservatrice" propre à restaurer un ordre des choses ancien à travers, cette

qui prenait, à leurs yeux, des couleurs d'apocalypse, ils voulurent imposer un recommencement radical. A gauche, cette volonté s'exprima à travers le "mythe du grand soir" issu de la Révolution d'Octobre - il s'agissait, dans ce cas, de former un homme nouveau dans une société moderne entièrement remodelée selon le modèle soviétique. Les intellectuels de droite, à l'inverse, aspiraient à mettre en place une "révolution conservatrice" propre à restaurer un ordre des choses ancien à travers, cette

Sombart se pose la question en 1906. Il n’y a en effet pas d’organisation politique du mouvement ouvrier. Ce sont les syndicats qui ont un poids beaucoup plus important, en particulier l’AFL (American Federation of Labour), qui n’accepte que les hommes blancs qualifiés et protestants. L’organisation c’est s’efforcer les meilleurs résultats et d’améliorer la condition des travailleurs au jour le jour. L’AFL tente de lier l’action syndicale à l’action du patronat. L’opposition radicale, Industrial Workers

chinoise doit être définie, non en tentant de déterminer les articulations d’un système dogmatique, mais en essayant de dégager une sorte de formule maîtresse ou de recette centrale. « Vous pensez sans doute — a dit, paraît-il, Confucius — que je suis un homme qui a appris beaucoup de choses et qui s’en souvient ? — • 19 Non pas : un unique (principe me suffit) pour (tout) embrasser (16). Cette parole peut faire sentir l’intérêt d’un nouveau trait de l’esprit chino is : aucune recette ne vaut, si elle ne

passivité moderne [...] le mauvais rêve de la société enchaînée, qui n'exprime finalement que son désir de dormir1 ». Accès de franchise ? Le journaliste de télévision le plus influent de France, Patrick Poivre d'Arvor, a avoué un jour le sens de sa mission : « Nous sommes là pour donner une image lisse du monde. » Lisse, mais surtout conforme aux intérêts d'une classe sociale. Dénonçant la « trahison des clercs » en 1927, Julien Benda soulignait déjà la « volonté, chez l'écrivain pratique, de plaire

répugnance à faire l’effort d’écouter et de regarder, il nous est impossible de ne pas entendre et de ne pas voir, il nous est impossible de renoncer tout à fait à nous faire une opinion quelconque sur le monde des apparences dont l’art a précisément la mission de nous révéler le sens. Les historiens, les moralistes, les biologistes, les métaphysiciens, tous ceux qui demandent à la vie le secret de ses origines et de ses fins sont conduits tôt ou tard à rechercher pourquoi nous nous retrouvons dans les oeuvres

roman, du XVIIe siècle à nos jours Litterature.indb 26 06/09/11 11:52 2. Les élèves pourront comparer leurs impressions en lisant par exemple un extrait de Si par une nuit d’hiver un voyageur d’Italo Calvino (1979) ou, moins connu, Un Homme qui dort de Perec (1967). 3. Le texte oppose deux sentiments : le malaise actuel du personnage et le soulagement espéré par le voyage. On peut ainsi relever deux champs lexicaux : le malaise (« lassitude », « malaise », « fatigue », « tension

roman, du XVIIe siècle à nos jours Litterature.indb 26 06/09/11 11:52 2. Les élèves pourront comparer leurs impressions en lisant par exemple un extrait de Si par une nuit d’hiver un voyageur d’Italo Calvino (1979) ou, moins connu, Un Homme qui dort de Perec (1967). 3. Le texte oppose deux sentiments : le malaise actuel du personnage et le soulagement espéré par le voyage. On peut ainsi relever deux champs lexicaux : le malaise (« lassitude », « malaise », « fatigue », « tension