Mode Au 18eme Siecle

B – Du 18ème au 19ème siècle, une croissance plus rapide Au cours du 18ème et du 19ème siècle, la croissance s'accélère. En 1500, nous étions 461 Millions En 1800, nous étions 1 Milliard Il aura donc fallut 1 siècle pour être 1 Milliard, En 1930, nous étions 2 Milliards 130 ans pour en gagner un autre et 80 ans pour En 2010, nous étions 7 Milliards être 6 Milliards de plus. C'est une augmentation très inégale, l'Océanie stagne, en 1700 la Chine est 150 Millions et en 1900 elle est à

arriver à une solution qui sera la plus abordable possible. La justice implique cette autorité extérieure suffisamment puissante. La justice va s’opposer à la vengeance. La justice va reflétée l’image d’une société développé. La vengeance est un mode primitif de réaction que l’on va trouver dans les sociétés peu développées. La vengeance peut être individuelle (ce sont des duels, ex : Duel Gaston Deferre et René Ribière en 1967) ou collective (la loi du Talion, « œil pour œil dent pour dent »

satires" => à la mode au 18ème siècle, permettaient de dire du mal, et Voltaire en a été victime. Ici, parallélisme syntaxique : adjectif plus nom. Enumération des causes de ces pamphlets : "envie, bassesse et la faim". "où l'on ménage le vautour et où l'on déchire la colombe" => colombe = pureté, faiblesse ; vautour = rapace, méchanceté, charognard (péjoratif). Ils attaquent les plus faibles. "Romans dénués d'imagination" => critique des livres à l'eau de rose. De plus au 18ème siècle, les romans sont

L'homme prend conscience de sa capacité de connaissances , il sait qu'il peut aller plus loin que cet état abstrait. Ceci conduit a poser le dernier état. 3. L'état positif ou scientifique. COMTE estime que l'homme a du changer son mode de questionnement, jusqu'à présent la question que l'homme se posait été la question fondamentale du pourquoi. Il estime que cette question n'est pas une question scientifique. Il faut passer du pourquoi au comment. Il ne s'agit pas de savoir pourquoi

l’esclavage des noirs, dans le texte intitulé De l’esclavage des nègres. Plutôt que de dénoncer directement cette pratique barbare, l’auteur prend le parti de provoquer une réflexion chez le lecteur en recourant à l’argumentation indirecte : sur le mode ironique (figure de pensée consistant à dire le contraire de ce que l’on veut faire comprendre, notamment par antiphrase), Montesquieu choisit de donner à voir les arguments des esclavagistes qui justifient cette pratique pour mieux la dénoncer. Cette

premier instrument : une idéologie. Cette doctrine est la doctrine absolutiste. A) La doctrine absolutiste Cette doctrine s'appuie au 16ème et 17ème siècle. Elle s'épanouit car elle est la conséquence de la volonté de paix, de stabilité, qui monte de la société après les troubles (guerres de religion qui ont divisié la France au 16ème siècle). Cette idéologie absolutiste a été formulé dans sa perfection, par BOSSUET qui est sous Louis XIV l'évêque de Meaux. Bossuet va écrire un cours à son élève

D’Orient il rapporta, les volumes de son Voyage en Egypte. La mode de l’orientalisme naissait, en effet les turqueries et autres chinoiseries du 18ème siècle disparurent pour laisser place à un Orient qui faisait rêver de voyage toute une génération. Même le mobilier connut sa mode orientale, pendant un certain temps un style de mobilier fût baptiser « retour d’Egypte ». (( Avec cette mode mobilière vint l’égyptomanie, ou la mode égyptienne, mais celle-ci était déjà présente depuis la Renaissance

République, souveraineté nationale ou souveraineté populaire ? « La souveraineté, c’est le pouvoir du peuple, par le peuple et pour le peuple ». Cette citation d’Abraham Lincoln et, avant lui, Périclès, illustre la théorie développée par Sieyès au 18ème siècle sur la souveraineté nationale. Selon cette théorie, la Nation est seule à détenir le pouvoir souverain, puissance publique suprême qui ne peut être concurrencé par aucun autre pouvoir interne. Elle caractérise les régimes démocratiques. Il existe

1772. La fin du 18ème siècle, siècle des Lumières, semble alors se caractériser par un étrange paradoxe: le triomphe de la raison s'accompagne d'un interêt prononcé pour tout ce qui s'oppose à elle: illuminisme, mysticisme, doctrines ésotériques... Jacques Cazotte est parmi les écrivains de l'époque celui qui, sans doute, illustre le mieux ce paradoxe, notamment dans Le diable amoureux. En effet, Le diable amoureux est, par certains côtés, une oeuvre très ancrée dans son siècle, c'est à dire dans

Dossier lecteur La réécriture dans le théâtre du vingtième siècle Antigone de Jean Anouilh Je vais être Antigone Etéocle et polynice Antigone Le mythe antique de la famille des labdacides (une partie): Antigone accompagna son pére Oedipe roi de Thébes en Attique, au bourg de Colone. Après la mort de son père, Antigone revint à Thèbes où étaient restés sa sœur Ismène et ses frères Étéocle et Polynice,pour épouser Hemon, fils de Créon. Les deux frères avaient conclu un accord