Modernité La Bete Humaine

éloquente et convaincante : Raphaël démontre comment la société et le système de lois sont directement responsables des crimes. « Ma conviction intime, dit-il est qu’il y a de l’injustice à tirer un homme pour avoir pris de l’argent, puisque la société humaine ne peut être organisée de manière à garantir à chacun une égale portion de biens »2. Puis, explique le mécanisme qui conduit au vol puis au meurtre : d’une part l’expropriation des paysans au profit de l’esclavage des moutons les pousse au vol en

pas faire languir son auditoire : « Nous atteignîmes l’île d’Aiaié, où demeurait Circé aux beaux cheveux, la terrible déesse, à voix humaine, sœur du pernicieux Aiétès. » (X, v. 135-137) « Nous atteignîmes un pays de hors-la-loi, Les Cyclopes… » (IX, v. 106-107) « les dieux me firent aborder à l’île où loge Calypso, Déesse aux beaux cheveux, la redoutable à voix humaine » (XII, v. 448-449) Faut-il supposer que les Phéaciens connaissent ces îles ? Il s’agit plutôt d’une anticipation qui permet à Ulysse

déchirures Parmi les quelques textes décisifs sur le sens de la modernité, il faut certainement faire une place éminente à Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne. Certes, le mot et, en apparence, l’idée de modernité n’y figurent pas. Mais en découvrant le lien qui unit les pensées de Descartes et de Pascal au scepticisme universel de Montaigne, Brunschvicg vise un déchirement que nous éprouvons précisément comme la marque de la modernité : Descartes, Pascal, au moins pour une partie de son œuvre,

LITTERATURE FRANCAISE TD 1/ Flaubert 1821-1880 Reconnu comme l'un des pères de la modernité, dès 1850. Anticonformistes, ne cessent d'attaquer valeurs bourgeoise, succès du à un procès en 1857 pour outrage à la morale publique, perdu par Baudelaire gagné par Flaubert. Rupture emblématisée par ce procès. Radicalement opposés les deux, Baudelaire romantique, Flaubert réaliste avec Balzac et Zola et Stendhal comme précurseur. Flaubert, réaliste depuis Mme Bovary, meurs de Province, qui témoigne

«saintement criminelle»), chez lui, toute référence aux dieux est absente ; Tirésias a disparu ; la grande tirade d'Antigone où elle opposait aux lois humaines écrites les lois divines non écrites est supprimée. Si elle est rebelle comme l'autre Antigone, sa révolte ne s'inscrit pas dans un contexte divin, mais bien face aux attitudes des êtres humains (le conflit étant bien aussi du masculin et du féminin). Anouilh eut plutôt la conception d'un destin qui pousse la société à se faire obéir («Lui, il

par les Tsiganes et, pour cela, frappée par l'injustice, et il évoque les superstitions et les idées racistes des Grecs à propos des Tsiganes : "Elle a le visage noir, c'est parce qu'elle ne se lave jamais… Est-il vrai qu'ils mangent de la chair humaine… qu'ils déterrent les morts pour les détrousser… Ce sont des gens sans religion, ils font de la magie, ils couchent tous ensemble".             Drossinis, dans "L'herbe d'amour" (1888), dépeint l'hostilité  méprisante et l'injustice des Grecs pour

originairement sacré de la puissance (la plenitudo potestatis de la politique sacerdotale) un ordre nouveau — l'État —fondé, lui, sur la puissance profane. Ce qui caractérise la souveraineté de la puissance est sa dimension profane historique, c'est-à-dire humaine. L'État est de fondation historique et repose sur la « force et la violence » (I. 6) [1]. Dans l'État, la puissance se pose [6] elle-même, elle est cause de soi ; en un mot, elle est substantielle, elle existe et subsiste par soi. Il y a donc souveraineté

Bonzi situé près du village9 puis, en 1915, à l’école primaire supérieure de Bingerville, ce malgré les réticences de sa famille7. Cette même année à Bingerville, il se convertit au christianisme, considérant cette religion comme le signe de la modernité et un obstacle à l'islamisation : il se fait baptiser Félix7. Brillant élève, il intègre, en 1919, l’École normale William Ponty où il obtient son diplôme d’instituteur9 et enchaîne, en 1921, avec l’École de médecine de l'AOF dont il sort major

«saintement criminelle»), chez lui, toute référence aux dieux est absente ; Tirésias a disparu ; la grande tirade d’Antigone où elle opposait aux lois humaines écrites les lois divines non écrites est supprimée. Si elle est rebelle comme l'autre Antigone, sa révolte ne s'inscrit pas dans un contexte divin, mais bien face aux attitudes des êtres humains (le conflit étant bien aussi du masculin et du féminin). Anouilh eut plutôt la conception d'un destin qui pousse la société à se faire obéir («Lui, il

individuelle et collective. 3) Cohérence et résistance au stress. On parle aussi de fabrication de croissance personnelle, qui permet le développement des capacités à réaliser ses talents. 4) L'autonomie de l'individu. On vise la maîtrise de l'environnement humain. Exemples : capacité d'aimer ; se sentir adéquat au travail ; être adéquat avec les être aimé,… 5) Perception sans distorsion de la réalité. Capacité de l'individu à suivre sa propre voie, et à assumer ses convictions, ses croyances. 6) Maintien de