Monade

de son corps serait un animal parfait, et le polype lui-même serait supérieur à l’homme puisque chacune de ses particules aurait toutes les facultés que l’homme n’a que dans sa globalité. En outre, il n’y aurait pas de raison de ne pas étendre à la monade, le plus imparfait de tous les êtres, ce que l’on affirme du polype, et finalement aux plantes qui sont elles aussi bien vivantes, etc. » C’est en utilisant de tels stratagèmes dialectiques qu’un auteur révèle que, en son for intérieur, il est conscient

Communication. Ainsi la foi philosophique s’oppose à la conception que l’être, l’individu est un élément fermé et que la communication est illusoire. Car l’homme, l’individu est un être de communication. La troisième conférence, justement, concerne cette monade communicationnelle : L’Homme. L’homme, mesure de toute chose, objet de recherche scientifique, l’homme dans sa liberté. C’est dans cette partie, qu’on parle de la situation de l’homme, sa grandeur et sa limite, sa valeur et sa liberté. L’homme est

Defterdar qui signifie celui qui tient le livre des comptes. Mais il condamne Zadig au knoutet passer le reste de ses jours en Sibrie Dans les sciences qui sont voques au chapitre VI figurent la substance et laccident, labstrait et le concret, les monades et lharmonie prtablie qui sont, en fait, des notions de la philosophie de Leibniz. Et les violons du mme chapitre sont un autre anachronisme voulu. Au chapitre XII, lvocation des croyances de lgyptien et de lIndien est une transcription comique de

décroît avec l'augmentation de la taille du groupe (socialisme, aristocratie) ceux dont l'influence individuelle et collective croît avec la taille du groupe, ce qui implique des modifications qualitatives dans l'association du groupe Etudie les monades (individu seul replié sur lui-même. Forme d'association car ce cpt est significatif sociologiquement), les dyades (groupe de deux êtres individuels ou collectifs) et les triades. Passage de la dyade à la triade implique plus probablement un affaiblissement

corps serait un animal parfait, et le polype serait au-dessus de l’homme car chaque particule de son corps aurait toutes les capacités des hommes. En outre, il n’y aurait pas de raisons de ne pas étendre ce qui est vrai pour le polype à tous les monades, puis aux plantes, lesquelles sont elles aussi vivantes, etc. » En faisant usage de cette stratégie de dialectique, un écrivain trahit le fait qu’il sait avoir tort. Parce que quelqu’un a dit : « Tout leur corps perçoit la lumière et agit donc comme

« celui qui tient le livre des comptes ». Mais il condamne Zadig « au knout et à passer le reste de ses jours en Sibérie» ! Dans les sciences qui sont évoquées au chapitre VI figurent « la substance et l’accident, l’abstrait et le concret, les monades et l’harmonie préétablie » qui sont, en fait, des notions de la philosophie de Leibniz. Et les « violons » du même chapitre sont un autre anachronisme voulu. Au chapitre XII, l’évocation des croyances de l’Égyptien et de l’Indien est une transcription

lien communautaire. Cependant, ce n’est pas qu’une spéculation utopiste : la visée est sociologique, celle d’une conception de la société comme communauté élargie, où l’individu est essentiellement défini par ses liens sociaux, /150 il n’est plus une monade abstraite et isolée, mais le produit de la vie communautaire. Ainsi, la famille doit être au fondement de la société. Elle est la cellule où se définissent les rôles sociaux dont l’individu reçoit son statut. Elle forme la personnalité de l’individu :

détenir au moins autant de sagesse, de science, d’information, de capacité de décision que les dinosaures en question, dont nous servons encore, en esclaves soumis, la voracité en énergie et l’avarice en production. Comme prend la mayonnaise, ces monades solitaires s’organisent, lentement, une à une, pour former un nouveau corps, sans aucun rapport avec ces institutions solennelles et perdues. Quand cette lente constitution se retournera soudain, comme l’iceberg de tantôt, nous dirons n’avoir pas

le fait que dès qu’un individu entre dans le champ de ma perception, «une autre monade se constitue, par apprésentation, dans la mienne ». Pour HUSSERL (op. cit.), “le monde objectif est constitué par la communauté des monades”. On pourrait énoncer que, de l‟intersubjectivité répliquée (en théorie jusqu‟à l‟ensemble de la communauté des monades), naît l‟objectivité. A défaut de pouvoir épuiser la communauté des monades, le chercheur doit afficher la limite de son approche au moyen de la publicité

humaines. Se posent alors, explicitement ou implicitement, les problèmes ontologiques fondamentaux : les réalités élémentaires et originaires qui composent le réel sont-elles individuelles, comme chez Guillaume d’Occam, en interdépendance, comme les monades de Leibniz, ou bien en relation avec des réalités transcendantes, comme chez Platon ? De plus, cette connaissance de l’individu est-elle possible ? Si l’individu dépend dans son fond même d’autres individus ou de réalités transcendantes, la