Monade

nuit à aucun autre. La frontière à l’intérieur de laquelle chacun peut se mouvoir sans être nuisible à autrui est définie par la loi, de même que la limite de deux champs est déterminée par le palis. Il s’agit de la liberté de l’homme en tant que monade isolée, repliée sur elle-même. (…) L’application pratique du droit à la liberté est le droit humain à la propriété privée. En quoi consiste le droit de l’homme à la propriété privée ? (…) Le droit de l’homme à la propriété privée est donc

entraîne en effet un bouleversement des représentations du lien social. En révélant le processus d'action microbien, donne un fondement nouveau à la perception de l'interaction sociale. Il montre que les individus ne peuvent être appréhendés comme des monades isolées et que des liens invisibles, ceux du microbes, les relient à leur insu » ( L'Etat en France de 1789 à nos jours, Editions du Seuil 1990 ). Dans son dictionnaire des idées reçues, Flaubert notera ce propos convenu : « Vaccine : Ne fréquenter

de l’altérité et de l’identité. Dans cette anthropologie de la culture, il s’agit moins de prendre l’Autre comme objet d’étude que de voir en cet Autre la condition de possibilité du changement de soi. L’Autre n’est donc pas à étudier en tant que monade mais en tant qu’il entre en rapport, éventuellement avec une autre altérité ou avec l’étudiant. Si à l’époque de Boas cette approche s’appliquait d’abord à l’altérité comme entité sociale lointaine – et dans ce cas, l’Autre s’entendait dans son rapport

domine. La lutte sociale ne peut se réduire à la lutte de deux idéologies rivales : c'est la subversion de toute idéologie qui est en cause.) '!* * * Bien repérer les imaginaires du langage, à savoir : le mot comme unité singulière, monade magique; la parole comme instrument ou expression de la pensée; l'écriture comme translitération de la parole; la phrase comme mesure logique, close; la carence même ou le refus de langage comme force primaire, spontanée, pragmatique. Tous ces

lointain. Il est, comme deuxième personne, le foyer de toute communion, et il est objet de jalousie et de haine. En vertu de la loi d’alternative, la place de l’un est occupée par l’autre, la part de l’un est prelevée sur celle de l’autre ; les monades sont solidaires, mais, en raison de leur complétude, elles sont incompossibles. Et c’est ainsi que la pléthore tourne en pénurie. P 155 n Saint François de Sales parlait, dans son langage à lui, d’une “avarice spirituelle” ! Il y a en effet une

nuit à aucun autre. La frontière à l’intérieur de laquelle chacun peut se mouvoir sans être nuisible à autrui est définie par la loi, de même que la limite de deux champs est déterminée par le palis. Il s’agit de la liberté de l’homme en tant que monade isolée, repliée sur elle-même. (…) L’application pratique du droit à la liberté est le droit humain à la propriété privée. En quoi consiste le droit de l’homme à la propriété privée ? (…) Le droit de l’homme à la propriété privée est donc le droit

jamais. La fonction est l’existence, pensée dans l’activité. La question relative aux instincts des animaux ne peut se résoudre que par recours aux concepts de monades et d’entéléchies. Toute monas est une entéléchie qui apparaît dans certaines conditions. Une étude approfondie de l’organisme permet de voir les mystères 109… » La notion de monades telle que la concevait Leibniz a très certainement beaucoup inspiré le poète : 104 105 Lettre à Zelter du 29 janvier 1830, citée in Lacoste, Jean, Goethe

voyaient qu’ils se trompassent, à se fédérer, autrement et à loisir. Ainsi, la philosophie de la substance isolée rejoint, sans paradoxe, celle de la relation, ainsi l’universel compte sur l’individu. La monade solitaire va vers la monadologie qui, en retour, permet ou construit la singularité de la monade. Qui pense? La connexion universelle. Mais qui pense, derechef? L’insulaire singularité. Qui pense enfin? Une solitude liée à l’universel des îles. » - CDU 31496 (10) Stéphane Gruet: in POIESIS.architecture

spirituel étant laissé sans entraves et plus libre, ils sont moins influencés par la mâyâ que ne peut jamais l'être l'homme, à moins qu'il ne soit un Adepte, qui garde entièrement séparées ses deux personnalités – la spirituelle et la physique. Les Monades naissantes, n'ayant jamais eu de corps terrestres ne peuvent éprouver aucun sentiment de personnalité ou d'EGO-ïsme. Ce qu'on entend par "personnalité" étant une limitation et une relation, ou, comme Coleridge la définit, "une individualité existant

expression qu’il reprend à Durkheim, et sur lequel il insiste plus particulièrement : « Les agents sociaux correctement socialisés, ont en commun les structures logiques, sinon identiques, tout au moins semblables en sorte qu’ils sont comme des monades leibnitziennes, qui n’ont pas besoin de communiquer, de collaborer pour être accordés » (Bourdieu, 2012 : 265). L’intégration logique que produit l’État est la condition même de la domination que l’État exerce au service de ceux qui peuvent se l’approprier